{"id":10013,"date":"2011-12-25T03:19:56","date_gmt":"2011-12-25T03:19:56","guid":{"rendered":"http:\/\/theredphoenixapl.org\/?p=10013"},"modified":"2026-05-22T09:19:33","modified_gmt":"2026-05-22T14:19:33","slug":"on-communist-morality","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/redphoenix.news\/es\/2011\/12\/on-communist-morality\/","title":{"rendered":"Sobre la moral comunista"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a><\/p>\n

En su batalla ideol\u00f3gica contra la clase obrera revolucionaria, la burgues\u00eda ha promovido numerosos mitos y percepciones y acusaciones deliberadamente falsas contra los activistas revolucionarios. Era com\u00fan en la propaganda de la Guerra Fr\u00eda afirmar que los comunistas eran \u201camorales\u201d. La idea subyacente era que, al no ajustarse a las nociones de moralidad promovidas por los pa\u00edses capitalistas, los comunistas desafiaban las construcciones \u201csagradas\u201d del nacionalismo, la hegemon\u00eda religiosa, el apartheid racial, la dominaci\u00f3n de clase burguesa y la propiedad privada burguesa. Todo esto implicaba que carec\u00edan por completo de br\u00fajula moral en sus acciones.<\/span><\/p>\n

Para quienes solo conocen la propaganda occidental sobre lo que significa ser comunista, un revolucionario comunista se gu\u00eda \u00fanicamente por la b\u00fasqueda descarada de la propiedad ajena mediante el robo y la degradaci\u00f3n de la moralidad pura y sincera que representa la cultura de Estados Unidos. La idea de que un comunista pueda tener una br\u00fajula moral, una conciencia de lo que est\u00e1 bien y lo que est\u00e1 mal, resultar\u00eda desconcertante para esa persona.<\/span><\/p>\n

El comunista, sin embargo, no es amoral. Para el activista revolucionario, existe un \u201cbien y un mal\u201d, una valoraci\u00f3n moral de sus acciones que determina el curso de acci\u00f3n correcto o incorrecto ante un dilema moral. Si bien el comunista rechaza la moral burguesa, basada en concepciones abstractas y metaf\u00edsicas que, en \u00faltima instancia, sirven a quienes detentan el poder bajo el capitalismo, el comunista es un agente moral.<\/span><\/p>\n

Para comprender c\u00f3mo es posible esto y c\u00f3mo funciona este sistema moral, debemos entender que las cuestiones morales no existen en abstracto, y que la respuesta adecuada a estas cuestiones se basa tanto en la situaci\u00f3n material concreta como en el inter\u00e9s de clase representado por el agente moral.<\/span><\/p>\n

Las cuestiones morales se fundamentan en condiciones e intereses materiales.<\/strong><\/span><\/p>\n

Bajo el capitalismo, desde peque\u00f1os se nos ense\u00f1a que el bien y el mal son conceptos monol\u00edticos, inmutables. Existen por encima de nuestro mundo y lo rigen. Por ejemplo, se nos ense\u00f1a desde temprana edad que robar, mentir, etc., siempre est\u00e1 mal, porque son pr\u00e1cticas propias de los "malos". En el \u00e1mbito de la religi\u00f3n cristiana (entre otras), se nos dice que un Dios omnipotente, omnisciente y benevolente nos dio nuestras pautas morales grabadas en tablas de piedra, ofreci\u00e9ndonos una respuesta a todas las preguntas sobre el bien y el mal, definida por una lista de mandamientos que no deben ser quebrantados. Tanto esta teor\u00eda de una moralidad basada en el "mandato divino" como las instrucciones morales que se imparten a los ni\u00f1os desde peque\u00f1os presentan una comprensi\u00f3n \u00e9tica fundamentada en lo metaf\u00edsico.<\/span><\/p>\n

El pensamiento metaf\u00edsico intenta definir y racionalizar nuestro mundo utilizando conceptos que, supuestamente, existen fuera de lo material. As\u00ed como se supone que Dios es un ser incomprensible para las simples criaturas que ha creado, poseedor de un poder, sabidur\u00eda, autoridad y percepci\u00f3n que trascienden la materia, conceptos como \u201cVerdad\u201d, \u201cJusticia\u201d, \u201cBien\u201d e \u201cIncorrecto\u201d tambi\u00e9n existen fuera de nosotros, fuera de nuestro mundo y de lo que sucede en \u00e9l. Est\u00e1n por encima de lo material, pero tambi\u00e9n constituyen el est\u00e1ndar con el que debemos definir y dar forma a lo material. Es algo que no debe ser cuestionado ni analizado, y, en \u00faltima instancia, debemos someternos a su autoridad si queremos actuar de manera correcta y moral.<\/span><\/p>\n

Los moralistas metaf\u00edsicos intentan explicar sus sistemas \u00e9ticos como sencillos y directos, permiti\u00e9ndonos simplemente "seguir estas reglas y directrices" y todo ir\u00e1 bien. Sin embargo, al intentar tomar la decisi\u00f3n "correcta" en el mundo material, nos topamos con dificultades. Consideremos los ejemplos de mentir y robar. Generalmente, se considera que mentir es inmoral y que decir la verdad es lo correcto. Pero imaginemos que estamos en 1942, que tienes media docena de gitanos y jud\u00edos escondidos en tu \u00e1tico, y que un funcionario alem\u00e1n llama a tu puerta y pregunta si hay alguien m\u00e1s en casa. \u00bfSer\u00eda correcto responder: "S\u00ed, hay jud\u00edos y gitanos en mi \u00e1tico, si fueran tan amables de ignorar ese hecho y no exterminarlos"? \u00bfO ser\u00eda mejor mentir con la esperanza de protegerlos? En el caso de un robo, supongamos que se da la situaci\u00f3n de tener la opci\u00f3n de robar comida o agua (que abunda y no privar\u00e1 a nadie de hidrataci\u00f3n ni nutrici\u00f3n) para salvar la vida de alguien que, por alguna raz\u00f3n, carece de estos elementos esenciales. \u00bfEs l\u00edcito robar en ese caso?<\/span><\/p>\n

La mayor\u00eda de las personas, dados ejemplos como estos, coincidir\u00edan en que, s\u00ed, ser\u00eda correcto y\/o justificable desviarse de las prohibiciones contra ciertas acciones dadas circunstancias como estas. Sin embargo, si su moralidad supuestamente se define por estos conceptos, en el sentido de que no puede existir sin ellos, \u00bfc\u00f3mo puede cualquier<\/em> \u00bfEs moral una acci\u00f3n que desaf\u00eda estas reglas sagradas? La respuesta es que no. Para emprender una acci\u00f3n moral que se desv\u00ede de las construcciones metaf\u00edsicas, que haga excepciones a reglas supuestamente monol\u00edticas, la acci\u00f3n moral debe fundamentarse en algo distinto a estas reglas. De lo contrario, la moralidad misma se vuelve arbitraria e inexistente.<\/span><\/p>\n

De este an\u00e1lisis se desprende que, si la acci\u00f3n moral es posible, si existe una manera \u201ccorrecta\u201d e \u201cincorrecta\u201d de proceder en una situaci\u00f3n, y si no se puede confiar \u00fanicamente en las construcciones metaf\u00edsicas para gobernar tales decisiones, parte de lo que constituye lo \u201ccorrecto\u201d y lo \u201cincorrecto\u201d est\u00e1 definido por nuestra situaci\u00f3n tal como existe dentro del \u00e1mbito de la realidad material. Es decir, la forma en que recibimos nuestra comprensi\u00f3n moral y las circunstancias en las que debemos actuar moralmente tienen su origen en el mundo real, no fuera de \u00e9l. Esto significa que toda moralidad est\u00e1 sujeta a un contexto social existente, y en un mundo definido por intereses y antagonismos de clase, la moralidad y las percepciones morales se ven influenciadas por estos intereses y antagonismos.<\/span><\/p>\n

Moralidad burguesa y proletaria<\/strong><\/span><\/p>\n

La moralidad en el capitalismo la define la clase dominante. Los conceptos metaf\u00edsicos utilizados para predicar la moralidad a lo largo de la historia, bajo diferentes sistemas econ\u00f3micos y modos de producci\u00f3n, son sistem\u00e1ticamente instrumentalizados por la burgues\u00eda, tal como lo hicieron las clases dominantes de otras \u00e9pocas. Del mismo modo que los agentes encargados de hacer cumplir lo correcto e incorrecto sirven a la burgues\u00eda (es decir, la polic\u00eda, el ej\u00e9rcito, etc.), tambi\u00e9n lo hacen los conceptos ideol\u00f3gicamente fundamentados sobre qu\u00e9 acciones son correctas e incorrectas.<\/span><\/p>\n

Consideremos las implicaciones de esto para un an\u00e1lisis moral de una historia muy conocida. La historia de Robin Hood es la de un ladr\u00f3n noble que se gana la vida desafiando a la polic\u00eda robando a los terratenientes ricos. Robin Hood es considerado un h\u00e9roe que hace lo correcto dentro de su contexto y es celebrado al contarse su historia una y otra vez en diversos medios. Por ello, se le ve como un actor moral, incluso bajo el r\u00e9gimen del capitalismo. Sin embargo, a modo de ejemplo, propongamos una nueva versi\u00f3n de esta historia. En esta versi\u00f3n, Robin Hood es un revolucionario moderno que lucha contra la polic\u00eda antidisturbios y libra una guerra de clases contra los pocos que poseen y controlan los medios de producci\u00f3n, apropi\u00e1ndose de ellos para el beneficio y el progreso de la clase trabajadora explotada y oprimida. \u00bfEs Robin el "bueno" ahora?<\/span><\/p>\n

La respuesta depende de a qui\u00e9n se le pregunte. Si se le pregunta a un miembro de la burgues\u00eda, o a alguien que se adhiera a su perspectiva ideol\u00f3gica, Robin Hood no est\u00e1 haciendo lo correcto. De hecho, promueve el mal al desafiar el sagrado edicto de la propiedad privada, o quiz\u00e1s simplemente act\u00faa de manera malvada, a pesar de tener un objetivo noble, porque subvierte la "democracia" al abogar por la revoluci\u00f3n en lugar de la reforma. Tal vez su problema radica en que encarna el pecado capital de la "envidia" y, por lo tanto, act\u00faa como pe\u00f3n de alguna fuerza diab\u00f3lica ajena a su conciencia inmediata. Independientemente de la metaf\u00edsica que emplee la burgues\u00eda en su an\u00e1lisis, llegar\u00e1n finalmente a la misma conclusi\u00f3n: Robin Hood estaba equivocado.<\/span><\/p>\n

Ignorando el torbellino de excusas metaf\u00edsicas sobre por qu\u00e9 Robin Hood es un actor inmoral, \u00bfcu\u00e1l es el fundamento de su transgresi\u00f3n moral? \u00bfQu\u00e9 es exactamente lo que hizo mal? \u00bfEs simplemente \u201crobar\u201d? La respuesta es no.<\/span><\/p>\n

El robo no es intr\u00ednsecamente malo para el capitalismo; el hurto de recursos como la tierra y la riqueza mineral es un pasatiempo predilecto de las potencias imperialistas, y el desarrollo del capitalismo mismo requiri\u00f3 el robo de tierras, ya fuera a pueblos ind\u00edgenas o a campesinos. Lo que nuestro Robin Hood moderno hizo mal fue desafiar la hegemon\u00eda, el poder de la burgues\u00eda en todos los \u00e1mbitos y la propiedad que constituye la base de ese poder.<\/span><\/p>\n

El imperativo moral de la moral burguesa<\/strong><\/span><\/p>\n

Esta defensa de la posici\u00f3n y el poder de la burgues\u00eda constituye el axioma central de la moral burguesa. El imperativo moral fundamental de la burgues\u00eda es preservar las relaciones de propiedad que definen el capitalismo y su posici\u00f3n privilegiada dentro de \u00e9l. Su moralidad sirve de justificaci\u00f3n para su existencia y como medio para expresar su \u201clegitimidad\u201d.\u201d<\/span><\/p>\n

La burgues\u00eda es una clase parasitaria que explota el trabajo de obreros obligados a utilizar los medios de producci\u00f3n de su propiedad por temor a la miseria y el hambre. La burgues\u00eda acumula riqueza y poder gracias a esta relaci\u00f3n, en forma de plusval\u00eda generada por los trabajadores y su monopolio sobre la propiedad productiva necesaria para la subsistencia. Por ello, para justificar y defender su existencia, defienden con vehemencia la propiedad privada de los medios de producci\u00f3n como un derecho sagrado. Para lograrlo eficazmente, deben dos cosas: ocultar qu\u00e9 es exactamente lo que defienden y convertir dicha defensa en algo definido por un poder absoluto.<\/span><\/p>\n

Vemos el primero en la caracterizaci\u00f3n del desaf\u00edo a la propiedad privada emprendido por aquellos que querr\u00edan desafiar esto. El anticomunista interpreta el ataque a la propiedad privada de la burgues\u00eda como un ataque a la todo<\/em>\u00a0propiedad, ya sea una f\u00e1brica o una mina de carb\u00f3n, o una casa particular, un televisor, un coche o incluso la camisa de alguien.<\/span><\/p>\n

En la caracterizaci\u00f3n simplista que los anticomunistas hacen del comunismo, no se distingue entre propiedad privada e industria, medios de producci\u00f3n o medios de subsistencia. Reconocer tal distinci\u00f3n ser\u00eda contraproducente. Por el contrario, toda propiedad debe ser atacada por igual, y este ataque debe ser condenado sin importar a qui\u00e9n ataque ni por qu\u00e9 motivo.<\/span><\/p>\n

El segundo mecanismo de defensa sirve para ocultar el origen de clase de la defensa de la propiedad privada. En lugar de que un miembro de la burgues\u00eda argumente por qu\u00e9 cree que su propiedad privada, y solo la suya, debe ser defendida, se nos presenta un "derecho" sagrado que se aplica a toda propiedad, aunque se ejerza principalmente para proteger un tipo espec\u00edfico de propiedad. En lo que respecta a la burgues\u00eda, se dice que est\u00e1n "dotados por su Creador con ciertos derechos inalienables". Podr\u00edan argumentar que el trabajador tambi\u00e9n est\u00e1 dotado de estos derechos, pero, en \u00faltima instancia, el trabajador apenas puede defender la existencia de alimento en su plato, y mucho menos un "derecho" que no tiene poder para defender dentro de los l\u00edmites del sistema capitalista.<\/span><\/p>\n

Esta es la base material de la moral burguesa. Las declaraciones morales burguesas pueden variar, contradecirse, exagerar las diferencias filos\u00f3ficas entre grupos y proclamar lo que es moralmente correcto e incorrecto, aparentemente neutral en cuanto a clases sociales. Sin embargo, cuando se trata del papel que desempe\u00f1a el poder en la decisi\u00f3n de qu\u00e9 se considera moral y c\u00f3mo se impone, vemos la moral burguesa tal como es: un marco ideol\u00f3gico en el que la burgues\u00eda puede promover concepciones de la moralidad que defienden espec\u00edficamente su posici\u00f3n de clase y su poder. Despojada de sus proclamaciones morales superfluas, la moral burguesa se revela como una forma enrevesada de decir que "la fuerza hace el derecho", al menos cuando es su fuerza la que ejerce el poder en la sociedad. Despu\u00e9s de todo, en el capitalismo, la burgues\u00eda tiene el poder y, por lo tanto, los medios y la capacidad para decidir qu\u00e9 se considera correcto e incorrecto.<\/span><\/p>\n

El imperativo moral de la moral proletaria<\/strong><\/span><\/p>\n

La moral proletaria se opone directamente a esta expresi\u00f3n ideol\u00f3gica de dominaci\u00f3n burguesa. La ve como lo que realmente es: otro conjunto de cadenas atadas al cuello de la clase trabajadora para obligarla a seguir trabajando sin resistencia al poder y la propiedad. Mientras que la moral burguesa existe para promover la hegemon\u00eda burguesa, la moral proletaria existe para resistir y contrarrestar dicha hegemon\u00eda. Por ello, tanto el Robin Hood cl\u00e1sico como el moderno pueden considerarse agentes morales por su resistencia a la explotaci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

El proletariado es la clase trabajadora que solo tiene su fuerza de trabajo para vender, y por lo tanto se encuentra atrapada en el esquema de producci\u00f3n del capitalismo, obligada a trabajar largas jornadas para recibir una compensaci\u00f3n \u00ednfima por la riqueza que genera para la burgues\u00eda. Est\u00e1n alienados no solo de lo que producen, sino tambi\u00e9n de c\u00f3mo lo producen. Adem\u00e1s, est\u00e1n alienados entre s\u00ed, obligados a ver a otros trabajadores como competencia y separados de los dem\u00e1s por las maquinaciones del sistema capitalista. Para el trabajador con conciencia de clase, que comprende lo que sucede y cu\u00e1l es su causa, la burgues\u00eda y el sistema capitalista se presentan como su enemigo. Son la causa de la injusticia y el sufrimiento cotidianos que padecen todos los trabajadores y, por lo tanto, son aborrecibles, inmorales y deben ser desafiados y derrotados para que los trabajadores puedan escapar de la prisi\u00f3n en la que se encuentran.<\/span><\/p>\n

La perspectiva moral que surge de este enfoque enfatiza la liberaci\u00f3n colectiva de la clase trabajadora de este sistema. Es una perspectiva moral que condena la explotaci\u00f3n y la alienaci\u00f3n propias del capitalismo como un mal moral y, en consecuencia, considera deseable, buena, correcta y justa una situaci\u00f3n social en la que los trabajadores controlan cu\u00e1ndo, qu\u00e9 y c\u00f3mo producen, para qu\u00e9 necesidad y con qu\u00e9 fin, sin ser explotados ni alienados entre s\u00ed.<\/span><\/p>\n

Asimismo, los medios para llevar a cabo dicha transici\u00f3n son morales, en la medida en que no conllevan la alienaci\u00f3n ni la explotaci\u00f3n de la clase trabajadora. Por lo tanto, as\u00ed como la moral burguesa promueve la contrarrevoluci\u00f3n, la moral proletaria promueve la causa de la revoluci\u00f3n, en pocas palabras.<\/span><\/p>\n

Or\u00edgenes de la moral comunista: utilitarismo y deontolog\u00eda<\/strong><\/span><\/p>\n

En lo que respecta a la moral comunista, es importante comprender las ra\u00edces de algunas de las ideas que defiende la clase obrera revolucionaria en materia de \u00e9tica. Dos sistemas \u00e9ticos diferentes pueden considerarse determinantes en la perspectiva moral del comunismo.<\/span><\/p>\n

Un sistema \u00e9tico que puede considerarse que contribuye, en cierta medida, a la moral comunista es la \u00e9tica utilitarista. Ahora bien, en lugar de entrar en una larga discusi\u00f3n sobre el utilitarismo de reglas frente al utilitarismo de actos, el utilitarismo de Bentham y el de Mill, definamos simplemente qu\u00e9 entendemos por \u201cutilitarismo\u201d y luego definamos c\u00f3mo podr\u00eda ser un utilitarismo proletario. El utilitarismo, en pocas palabras, significa que lo bueno se define como \u201clo que promueve la mayor felicidad\u201d o el mayor bienestar. Esta definici\u00f3n se modific\u00f3 posteriormente al aplicar este criterio al \u201cmayor n\u00famero de personas\u201d. Ahora bien, si lo analizamos en t\u00e9rminos de una moral proletaria, un utilitarismo proletario se definir\u00eda como \u201clo que promueve la causa del proletariado es bueno, y lo que retrasa su progreso es malo\u201d.\u201d<\/span><\/p>\n

El segundo sistema \u00e9tico que puede considerarse fundamental para la perspectiva moral comunista es el deontol\u00f3gico. La \u00e9tica deontol\u00f3gica se refiere a diversos sistemas \u00e9ticos que se definen a partir de reglas o normas, m\u00e1s que de los resultados, para comprender qu\u00e9 acciones pueden considerarse morales. La moral proletaria, en su lucha contra la alienaci\u00f3n y la explotaci\u00f3n de los trabajadores, debe definir ambas como aborrecibles y contrarias a su expresi\u00f3n moral. Esto no se hace de la misma manera enga\u00f1osa en que la burgues\u00eda define la protecci\u00f3n de su propiedad privada. M\u00e1s bien, es una expresi\u00f3n sincera del deseo de erradicar la explotaci\u00f3n y la alienaci\u00f3n, de destruirlas en lo que respecta a la experiencia humana. Por lo tanto, la moral proletaria debe contener un mecanismo que proteja a los trabajadores y revolucionarios de estas fuerzas, de ser sometidos a ellas y de someter a otros trabajadores a ellas.<\/span><\/p>\n

\u00bfEl fin siempre justifica los medios?<\/strong><\/span><\/p>\n

Es importante comprender los dos or\u00edgenes de la moral comunista, ya que ambos son esenciales para la acci\u00f3n moral. Es una acusaci\u00f3n com\u00fan contra los comunistas que el comunismo se define por una mentalidad de que "el fin justifica los medios", que son totalmente consecuencialistas y, por lo tanto, inevitablemente deben perpetrar grandes males en la b\u00fasqueda de sus ambiciones revolucionarias.<\/span><\/p>\n

Esto no es cierto en absoluto. El fin no siempre justifica los medios, ya que los medios propuestos para alcanzar un fin pueden ser contraproducentes a largo plazo.<\/span><\/p>\n

Debe entenderse, como principio general, que fomentar la alienaci\u00f3n de los trabajadores no beneficia a los intereses de la revoluci\u00f3n. Por regla general, no lo hace, y por lo tanto, las acciones de un revolucionario deben procurar un equilibrio entre el fin de la acci\u00f3n, en lo que respecta al progreso del proletariado en su conjunto, y el potencial de alienaci\u00f3n y explotaci\u00f3n de los trabajadores que pueda surgir como resultado de dicha acci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

Analicemos un argumento falaz que se podr\u00eda usar contra el comunismo y a favor de su enga\u00f1osa definici\u00f3n de propiedad privada. Imaginemos que un grupo de trabajadores limpia ba\u00f1os p\u00fablicos y les falta un cepillo. Dado que un residente cercano no tiene el derecho sagrado a la propiedad privada, uno de estos trabajadores podr\u00eda entrar sin permiso en su casa, apropiarse libremente de su cepillo de dientes y usarlo para limpiar los ba\u00f1os. El argumento falaz comunista es que, como los comunistas supuestamente son totalmente consecuencialistas y un ba\u00f1o limpio puede servir a muchas personas, mientras que el cepillo de dientes solo serv\u00eda a una, esto est\u00e1 justificado y el residente con el cepillo sucio deber\u00eda "aguantarse" porque es por el bien com\u00fan. Sin embargo, ning\u00fan comunista en su sano juicio usar\u00eda este argumento, y mucho menos tomar\u00eda tal decisi\u00f3n. La raz\u00f3n es que los costos sociales de la alienaci\u00f3n que genera tal incidente superan con creces el beneficio de un ba\u00f1o limpio.<\/span><\/p>\n

La raz\u00f3n es que, si bien las necesidades del trabajador individual deben subordinarse a las de la mayor\u00eda por necesidad, debe entenderse que el individuo importa como parte del colectivo, y no siempre es "blanco leg\u00edtimo" para acciones arbitrarias solo porque sea una persona; de lo contrario, la mayor\u00eda se aliena por temor a convertirse en minor\u00eda, por estar en la posici\u00f3n de esa persona.<\/span><\/p>\n

Esta es la din\u00e1mica decisiva que debe analizarse cuando un comunista considera si una acci\u00f3n puede considerarse moral o no. No se trata de algo ajeno a nuestra experiencia, justificado por poderes superiores y metaf\u00edsicos. M\u00e1s bien, es un medio pr\u00e1ctico para evaluar la compatibilidad de las acciones con los fines que se persiguen. Si se pretende seguir la perspectiva moral que emana de los intereses de clase y la visi\u00f3n \u00e9tica del proletariado revolucionario, es fundamental ser consciente de esta din\u00e1mica y tenerla en cuenta en cada decisi\u00f3n.<\/span><\/p>\n

La moral comunista es dial\u00e9ctica y materialista.<\/strong><\/span><\/p>\n

La perspectiva moral del proletariado revolucionario es, por su propia naturaleza, materialista y dial\u00e9ctica. Busca resolver dilemas morales tanto a trav\u00e9s de una perspectiva informada por los acontecimientos del mundo material como mediante un m\u00e9todo cient\u00edfico de an\u00e1lisis racional de dicho mundo. As\u00ed como el an\u00e1lisis dial\u00e9ctico es fundamental para la consecuci\u00f3n de una estrategia adecuada para el avance de los objetivos revolucionarios, tambi\u00e9n lo es para mantener una posici\u00f3n moral firme al tiempo que se promueve la causa de la revoluci\u00f3n. El revolucionario debe sopesar la utilidad de las acciones realizadas en nombre de la revoluci\u00f3n con sus costos, considerando la alienaci\u00f3n del proletariado como representante y defensor del mismo.<\/span><\/p>\n

De esta manera, la dial\u00e9ctica de la moral se revela no solo como un m\u00e9todo superior para el an\u00e1lisis moral, sino que tambi\u00e9n nos permite comprender c\u00f3mo los seres humanos aplican la dial\u00e9ctica de forma natural en su interacci\u00f3n con el mundo. Anteriormente, analizamos c\u00f3mo la mayor\u00eda de las personas, incluso si siguen normas metaf\u00edsicas de acci\u00f3n, son capaces de desviarse de ellas cuando la situaci\u00f3n lo requiere. La capacidad de lograr ese equilibrio, de comprender e intentar racionalizar su desviaci\u00f3n de las construcciones metaf\u00edsicas, demuestra un intento de pensamiento dial\u00e9ctico.<\/span><\/p>\n

La dial\u00e9ctica es algo que usamos a diario, seamos conscientes de ello o no. Influye en nuestra forma de pensar en diversas cuestiones estrat\u00e9gicas y filos\u00f3ficas. Por ello, constituye el medio perfecto para racionalizar qu\u00e9 hace que un acto sea moral dentro del contexto en que se lleva a cabo. Las condiciones materiales de una situaci\u00f3n determinan el resultado necesario, no las virtudes o costumbres abstractas, y el mecanismo para determinar la acci\u00f3n moral debe fundamentarse en un an\u00e1lisis cient\u00edfico.<\/span><\/p>\n

Conclusi\u00f3n: El imperativo revolucionario es un imperativo moral.<\/strong><\/span><\/p>\n

El comunista no es un nihilista moral. Al contrario, existe un estricto imperativo moral que gu\u00eda a todo comunista que se precie. La revoluci\u00f3n es, en s\u00ed misma, un imperativo moral. Debe lograrse, alcanzarse e impulsarse para maximizar el bienestar de la clase trabajadora y defenderla de las flagrantes injusticias derivadas de su explotaci\u00f3n, superando as\u00ed el dolor y la desesperaci\u00f3n que conlleva la alienaci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

Si bien el fin no justifica los medios en todos los casos, el proletariado tiene plena justificaci\u00f3n moral para desafiar el dominio del capitalismo, para defenderse de sus injusticias y para cuestionar el orden establecido, construido sobre la sangre de los trabajadores.<\/span><\/p>\n

La moral burguesa podr\u00e1 condenar esta perspectiva cuanto quiera, pero debe entenderse que todas esas condenas solo sirven a los intereses de su poder, su explotaci\u00f3n y su hegemon\u00eda. No hay justicia en su justicia, ni moralidad en sus sermones, que pueda aplicarse al proletariado. El proletariado tiene su propia moral, una que verdaderamente sirve al bien com\u00fan y a la justicia suprema. Por esta raz\u00f3n, cada comunista es un agente moral.<\/span><\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

In their ideological battle against the revolutionary working class, the bourgeoisie has advanced a great many myths and purposefully false perceptions and accusations of revolutionary..<\/p>","protected":false},"author":1,"featured_media":38935,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"nf_dc_page":"","_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_feature_clip_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"","jetpack_post_was_ever_published":false},"categories":[92],"tags":[399,348,347],"class_list":["post-10013","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-theory","tag-indigenous-struggle","tag-revolutionary-history","tag-workers-struggle"],"jetpack_featured_media_url":"https:\/\/redphoenix.news\/wp-content\/uploads\/2026\/04\/ScalesOfJustice_10013_0ecac.gif","jetpack_sharing_enabled":true,"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/redphoenix.news\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/10013","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/redphoenix.news\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/redphoenix.news\/es\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/redphoenix.news\/es\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/redphoenix.news\/es\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=10013"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/redphoenix.news\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/10013\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":42189,"href":"https:\/\/redphoenix.news\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/10013\/revisions\/42189"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/redphoenix.news\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media\/38935"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/redphoenix.news\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=10013"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/redphoenix.news\/es\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=10013"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/redphoenix.news\/es\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=10013"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}