{"id":13056,"date":"2012-07-10T11:12:33","date_gmt":"2012-07-10T15:12:33","guid":{"rendered":"http:\/\/theredphoenixapl.org\/?p=13056"},"modified":"2026-05-10T22:51:26","modified_gmt":"2026-05-11T03:51:26","slug":"on-individualism","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/redphoenix.news\/es\/2012\/07\/on-individualism\/","title":{"rendered":"Sobre el individualismo"},"content":{"rendered":"
\"\"<\/a>
Narciso, un personaje de la mitolog\u00eda griega que pereci\u00f3 al enamorarse de su propio reflejo.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Introducci\u00f3n: Un fetiche por el individuo por encima de todo<\/span><\/h2>\n\n\n\n

En Estados Unidos, se ense\u00f1a que todas las fortunas y desgracias de la vida son consecuencia exclusiva de las acciones individuales. Se nos inculca que, por el mero hecho de vivir en Estados Unidos, una persona tiene todas las oportunidades para trabajar duro y alcanzar el \u00e9xito. Seg\u00fan esta perspectiva, la pobreza es culpa del individuo y la riqueza, resultado de su esfuerzo y talento, lo que convierte al individuo en una especie de deidad. Se nos ense\u00f1a que quienes gobiernan nuestra sociedad y ostentan el poder en la vida pol\u00edtica y econ\u00f3mica lo merecen, y que quienes viven en la miseria se encuentran en esa posici\u00f3n por falta de educaci\u00f3n, \u00e9tica laboral y car\u00e1cter.<\/span><\/p>\n\n\n\n

Considerando que se nos inculcan estas ilusiones desde nuestra m\u00e1s tierna infancia, tiene sentido que el individualismo se haya convertido en un elemento central de la falsa conciencia que prevalece en nuestra sociedad. Desde la r\u00e9plica liberal al concepto de revoluci\u00f3n, hasta los peores escorias de la filosof\u00eda objetivista, se pueden encontrar muchas corrientes que priorizan a un individuo o individuos por encima del resto de la sociedad, y utilizan este fetiche por el individuo para resistir el movimiento revolucionario, para defender la explotaci\u00f3n y la crueldad de nuestro sistema por temor a que cualquier alternativa incomode al individuo. Ante cualquier argumento, cualquier postura, cualquier posici\u00f3n o afirmaci\u00f3n de un hecho, el verdadero individualista solo necesita escupir "\u00bfpero qu\u00e9 pasa con...?" a m\u00ed<\/em>?\u201d en un intento de apelar al individualismo de la persona que presenta el argumento, o peor a\u00fan, agitar los brazos emotivamente en un esfuerzo por resistir cualquier l\u00f3gica que est\u00e9 fuera de su posici\u00f3n \u201cde principios\u201d.<\/span><\/p>\n\n\n\n

Si bien es probable que el individuo crea que su individualismo lo proteger\u00e1 de ser coaccionado o manipulado para apoyar causas perjudiciales, esta \u201cindependencia\u201d es, en realidad, una construcci\u00f3n ideol\u00f3gica esencial para su esclavitud intelectual. Si los trabajadores y explotados de una sociedad se consideran el problema y carecen de motivaci\u00f3n para unirse en beneficio com\u00fan, y al mismo tiempo perciben el mundo que los rodea como \u201cjusto\u201d y a sus explotadores como modelos a seguir para el individuo ideal, \u00bfa qu\u00e9 inter\u00e9s sirve esto? \u00bfEs al individuo o es a una clase de esos mismos explotadores quienes tienen inter\u00e9s en socavar cualquier intento de resistencia a su hegemon\u00eda?<\/span><\/p>\n\n\n\n

Emerge un paradigma ideol\u00f3gico burgu\u00e9s definitivo.<\/span><\/h2>\n\n\n\n

Si bien probablemente ha habido individuos egoc\u00e9ntricos a lo largo de la historia de nuestra especie, el individualismo como fuerza ideol\u00f3gica principal tiene su origen en la ideolog\u00eda de la Ilustraci\u00f3n y el surgimiento del capitalismo. Mientras que en el feudalismo la principal preocupaci\u00f3n ideol\u00f3gica radicaba en los linajes, la sangre y los t\u00edtulos aristocr\u00e1ticos que justificaban las relaciones de propiedad, las revoluciones burguesas generaron la necesidad de nuevos medios culturales para articular las razones de dichas relaciones. La nueva burgues\u00eda no era la aristocracia de anta\u00f1o y requer\u00eda una nueva justificaci\u00f3n para su poder y hegemon\u00eda fuera del modelo feudal. La respuesta provino de las propias relaciones de propiedad, argumentando que los individuos con propiedades ten\u00edan derecho a ellas. \u201cLibert\u00e9, S\u00fbret\u00e9, Propri\u00e9t\u00e9\u201d (Libertad, Seguridad, Propiedad) fue uno de los lemas m\u00e1s famosos de la Revoluci\u00f3n Francesa, y este esp\u00edritu de protecci\u00f3n ideol\u00f3gica y estatal de la propiedad privada de los medios de producci\u00f3n perdur\u00f3 en la revoluci\u00f3n pol\u00edtica estadounidense de la d\u00e9cada de 1770.<\/span><\/p>\n\n\n\n

A pesar de partir de esta justificaci\u00f3n ideol\u00f3gica m\u00e1s avanzada para las relaciones de propiedad, Estados Unidos se mantuvo incre\u00edblemente atrasado en su producci\u00f3n e ideolog\u00eda. El pa\u00eds operaba con dos sistemas econ\u00f3micos contrapuestos: un sistema capitalista industrial en el norte y un sistema esclavista en el sur, lo que finalmente condujo a una guerra civil hasta que los estados del norte lograron imponer su hegemon\u00eda econ\u00f3mica y pol\u00edtica sobre la uni\u00f3n. El apartheid racial de los Estados Unidos esclavistas y posesclavistas, combinado con un fervor religioso y una religi\u00f3n puritana, situ\u00f3 a Estados Unidos por detr\u00e1s de otras sociedades industrializadas en t\u00e9rminos ideol\u00f3gicos, y gran parte del funcionamiento de la sociedad a\u00fan se justificaba con el misticismo religioso y la jerarqu\u00eda racial. En las luchas de clases que surgieron en el siglo XIX y principios del XX, las fuerzas revolucionarias y progresistas se enfrentaron a algunas de las corrientes m\u00e1s reaccionarias del mundo industrial, al tiempo que lidiaban con las ilusiones de la Ilustraci\u00f3n que condicionaban la mentalidad de la gente.<\/span><\/p>\n\n\n\n

Un nuevo opio en un mundo cada vez m\u00e1s secular y menos nacionalista.<\/span><\/h2>\n\n\n\n

Tras la Segunda Guerra Mundial, cuando el nacionalismo, la reacci\u00f3n y el imperialismo hab\u00edan devastado el mundo por segunda vez, las antiguas corrientes ideol\u00f3gicas de la reacci\u00f3n religiosa y el racismo colonial empezaron a perder fuerza frente a las aspiraciones de la clase trabajadora estadounidense por un mundo mejor. El chovinismo racial entr\u00f3 en contradicci\u00f3n con la aparici\u00f3n de una nueva generaci\u00f3n de veteranos negros que, tras luchar contra el fascismo en el campo de batalla, encontraron corrientes fascistas y reaccionarias que los oprim\u00edan en sus hogares y renovaban las demandas de derechos civiles que los comunistas estadounidenses hab\u00edan clamado d\u00e9cadas antes. La incorporaci\u00f3n de las mujeres al mundo laboral exigi\u00f3 nuevas formas de relaciones sociales, mientras que las antiguas formas de patriarcado capitalista comenzaron a encontrar resistencia. Una nueva generaci\u00f3n de posguerra empez\u00f3 a rebelarse contra las antiguas formas de control social, y las viejas normas de la sociedad estadounidense se vieron incapaces de contener la explosiva situaci\u00f3n que inspiraban las nuevas guerras imperialistas y las nuevas aspiraciones de liberaci\u00f3n y justicia social.<\/span><\/p>\n\n\n\n

Para continuar su lucha contra el movimiento revolucionario, a la vez que apaciguaban a las masas trabajadoras descontentas con su situaci\u00f3n, la burgues\u00eda tuvo que retomar la ret\u00f3rica de los ideales de la Ilustraci\u00f3n, recurriendo a expresiones m\u00e1s modernas de racismo y patriarcado para mantener intacto el orden social. La soluci\u00f3n radicaba en vender el individualismo como un producto exclusivamente estadounidense, como la virtud de una sociedad \u201clibre\u201d, como un arma contra cualquier fuerza opresora \u2014real o imaginaria\u2014 y como el principal m\u00e9todo de resistencia en una \u00e9poca de protesta y movimientos sociales. Los capitalistas lograron introducir sus productos en nuevos mercados de individualistas que buscaban \u201calternativas\u201d: estilos de vida alternativos, formas de vestir alternativas, expresiones musicales alternativas. Esta cultura de lo \u201calternativo\u201d se convirti\u00f3 en una nueva fuerza ideol\u00f3gica contra el movimiento social, canalizando las energ\u00edas de los descontentos lejos de las formas revolucionarias m\u00e1s peligrosas y hacia las pretensiones de resistencia m\u00e1s c\u00f3modas y superficiales.<\/span><\/p>\n\n\n\n

Mientras que antes la burgues\u00eda estadounidense recurr\u00eda a los opiobis culturales religiosos, nacionalistas y colonialistas para sofocar los movimientos revolucionarios, la crisis posterior a la Segunda Guerra Mundial, marcada por las aventuras imperialistas y el atraso social, impuls\u00f3 a las potencias dominantes a modernizar el anticomunismo, a convertirlo en algo atractivo para una nueva generaci\u00f3n que anhelaba una nueva sociedad. Como resultado, Estados Unidos pudo capear el temporal y continuar la Guerra Fr\u00eda, fortaleciendo el dominio del imperialismo hasta el colapso final de la Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica. Como \u00fanica superpotencia mundial, Estados Unidos pudo proseguir su campa\u00f1a de destrucci\u00f3n en Oriente Medio, en la antigua Yugoslavia y otros lugares, confiando en que la ideolog\u00eda que hab\u00eda instaurado lo proteger\u00eda de cualquier levantamiento revolucionario.<\/span><\/p>\n\n\n\n

La conformidad del inconformismo<\/span><\/h2>\n\n\n\n

Lo mejor del individualismo para la burgues\u00eda, como ya se mencion\u00f3, es que sus manifestaciones se integran en el marco capitalista. Los individualistas que buscan protestar contra la sociedad siendo \u201cm\u00e1s individualistas\u201d encontrar\u00e1n su camino hacia los bienes, las expresiones art\u00edsticas y la ideolog\u00eda que los capitalistas ofrecen, manteniendo la ilusi\u00f3n de que resisten eficazmente las fuerzas sociales que les desagradan. Esta c\u00f3moda y pasiva pseudorresistencia conduce a la apat\u00eda organizativa y pr\u00e1ctica, al tiempo que abre nuevos mercados y genera mayores oportunidades de lucro para los capitalistas.<\/span><\/p>\n\n\n\n

Al mismo tiempo, el individualismo se utiliza como justificaci\u00f3n del nacionalismo y como contrapunto a las sociedades con las que Estados Unidos compite. Desde el socialismo orwelliano, una caricatura, hasta la exageraci\u00f3n de sociedades como Ir\u00e1n y Corea del Norte, los capitalistas argumentan que en Estados Unidos el individuo es \u201clibre\u201d, mientras que en otros lugares no lo es. La idea de que en dichas sociedades se decide cada aspecto de la vida, que un r\u00e9gimen \u201ctotalitario\u201d controla cada detalle y que en Estados Unidos uno es \u201clibre de decidir su propio destino\u201d constituye una importante herramienta ideol\u00f3gica para justificar los ataques imperialistas contra estas sociedades y la represi\u00f3n contra quienes simpatizan con ellas en su lucha contra el imperialismo.<\/span><\/p>\n\n\n\n

En una sociedad donde la \u201cdemocracia\u201d se reduce a un t\u00e9rmino que significa \u201cdemocracia para los capitalistas\u201d, el \u201cindividualismo\u201d se desvirt\u00faa, convirti\u00e9ndose en un privilegio de quienes ostentan el poder. La capacidad de expresar la \u201cindividualidad\u201d es proporcional al poder adquisitivo, del mismo modo que la \u201cparticipaci\u00f3n en la democracia\u201d es proporcional al acceso al voto, a los candidatos y a las fuentes de financiaci\u00f3n de campa\u00f1as, que tienen mayor peso que los principios declarados. Sin embargo, esta realidad objetiva seguir\u00e1 siendo ignorada por los individualistas debido al culto a la personalidad y a la idea de que es el individuo, y no la combinaci\u00f3n del individuo, la sociedad y la lucha de clases, quien decide el destino de cada uno.<\/span><\/p>\n\n\n\n

\u00bfQu\u00e9 es el individuo?<\/span><\/h2>\n\n\n\n

La negaci\u00f3n y el desprecio del contexto sociopol\u00edtico y econ\u00f3mico que influye en los individuos y los motiva a actuar o a no actuar constituyen la base del argumento individualista. \u201cNo importa lo que haga el mundo a tu alrededor, t\u00fa decides tus propias acciones\u201d, \u201cnadie te oblig\u00f3 a hacer esto\u201d, etc. Estas y otras afirmaciones similares se utilizan para atribuir cualquier circunstancia en la que se encuentre una persona a su responsabilidad personal, o a su falta de ella.<\/span><\/p>\n\n\n\n

Sin embargo, para contrarrestar esto, cabe preguntarse: si soy tan responsable, \u00bfc\u00f3mo es posible que no tenga voz ni voto en d\u00f3nde nac\u00ed? \u00bfQu\u00e9 oportunidades educativas tuve durante mi infancia? \u00bfA qu\u00e9 clase social pertenec\u00edan mis padres? \u00bfCu\u00e1les son mis caracter\u00edsticas biol\u00f3gicas y mi estado de salud general? \u00bfC\u00f3mo me han percibido y tratado los dem\u00e1s? Si se supone que soy una persona que se ha hecho a s\u00ed misma, \u00bfc\u00f3mo es posible si no me he hecho a m\u00ed misma, sino que nac\u00ed, fui educada por otros y moldeada por individuos e instituciones en cada etapa de mi vida?<\/span><\/p>\n\n\n\n

La realidad objetiva es que nunca ha existido ni existir\u00e1 un hombre o una mujer que se haya hecho a s\u00ed mismo. Cada uno de nosotros es creado por ciertas condiciones dentro de un contexto determinado, que moldean nuestras oportunidades y perspectivas, nuestras experiencias y habilidades, nuestras destrezas y aspiraciones. Sin nuestro contexto, no ser\u00edamos nada, y sin la sociedad, no ser\u00edamos m\u00e1s que organismos biol\u00f3gicos aislados, apenas capaces de subsistir. La forma en que nos conocemos a nosotros mismos, la forma en que vivimos y crecemos, es a trav\u00e9s de nuestras interacciones con los dem\u00e1s en las redes sociales m\u00e1s amplias de las que formamos parte.<\/span><\/p>\n\n\n\n

\u00bfQu\u00e9 es lo que realmente hace que uno entre 7 mil millones?<\/span><\/h2>\n\n\n\n

Una vez establecido que no existe la persona que se ha hecho a s\u00ed misma, y la importancia del mundo en el que vivimos como factor motivador en las posiciones que ocupan los individuos, es fundamental comprender que nuestra relaci\u00f3n con el mundo es dial\u00e9ctica: as\u00ed como somos creados e influenciados por \u00e9l, tambi\u00e9n contribuimos a crearlo e influir en \u00e9l mediante nuestras acciones. Cada d\u00eda, unos 7 mil millones de personas se unen para producir, socializar, ense\u00f1ar y aprender, construir y demoler, y para participar en conflictos y cooperar. Esta red lo abarca todo, y todos los seres humanos se ven afectados de alguna manera por el gasto de energ\u00eda de otros seres humanos.<\/span><\/p>\n\n\n\n

Sabiendo esto, uno podr\u00eda preguntarse: \u00bfqu\u00e9 significa ser \u201cuno entre 7 mil millones\u201d? \u00bfSignifica que somos especiales o que somos insignificantes? La respuesta no es tan simple; todos somos \u00fanicos en ciertos aspectos, desde distintas secuencias de ADN hasta diferentes conjuntos de experiencias y habilidades, pero tambi\u00e9n compartimos caracter\u00edsticas comunes, y en la organizaci\u00f3n de nuestras sociedades en clases, intereses comunes dentro de estas clases.<\/span><\/p>\n\n\n\n

Cuando se trata de determinar si los esfuerzos de un individuo pueden tener un mayor o menor impacto en la experiencia humana, la forma de medirlo es a trav\u00e9s de su contribuci\u00f3n al movimiento de la sociedad, a su progreso o a su degeneraci\u00f3n. \u00bfC\u00f3mo emplea un individuo sus energ\u00edas? \u00bfPara contribuir a la transformaci\u00f3n de la humanidad, al fin de la explotaci\u00f3n y a una mayor justicia social? \u00bfO acaso apoya la reacci\u00f3n, sirve para explotar a sus semejantes y act\u00faa en beneficio propio y de la clase explotadora? Es de esta manera que debemos evaluar nuestras propias contribuciones al tejido social humano.<\/span><\/p>\n\n\n\n

\u00bfPor qu\u00e9 deber\u00eda importarle a una sola persona?<\/span><\/h2>\n\n\n\n

Ante este paradigma, el verdadero individualista lo rechazar\u00eda por completo, afirmando que cada individuo decide su propio valor. "\u00bfPor qu\u00e9 deber\u00eda importarme lo que piensen los dem\u00e1s? \u00bfDe qu\u00e9 me sirve eso?". La idea es que el individualista, al priorizar los deseos individuales sobre las necesidades colectivas, debe ser "desplazado" si quiere liberarse de su obsesi\u00f3n por el individualismo.<\/span><\/p>\n\n\n\n

Sin embargo, es fundamental comprender que, como seres humanos interconectados dentro de este marco social, del cual dependemos para nuestra supervivencia, nos beneficiamos cuando mejoran las condiciones de nuestra clase. Cuando personas como nosotros, que desempe\u00f1amos los mismos trabajos y ocupamos la misma posici\u00f3n social, nos beneficiamos colectivamente, experimentamos estos beneficios en nuestra vida cotidiana, y las acciones que emprendemos para obtener beneficios para nosotros y nuestros semejantes, en \u00faltima instancia, repercuten en nuestro entorno.<\/span><\/p>\n\n\n\n

La idea de que la sociedad es, para el individuo, tan abstracta y distante que no puede obtener ning\u00fan beneficio tangible al trabajar en su nombre es, en una palabra, rid\u00edcula. Consideremos el beneficio de las leyes contra el trabajo infantil. \u00bfEstar\u00edas donde est\u00e1s hoy si, en lugar de pasar tu juventud en una polvorienta mina de carb\u00f3n o trabajando en una cadena de montaje, hubieras recibido alg\u00fan tipo de educaci\u00f3n? \u00bfQu\u00e9 hay de servicios b\u00e1sicos como el alcantarillado p\u00fablico? \u00bfAcaso el individuo no se beneficia al no vivir en ciudades desbordadas de desechos humanos? La jornada laboral de 8 horas, por la que los trabajadores lucharon y murieron, sigue generando un beneficio tangible para cada trabajador en los EE. UU. \u00bfC\u00f3mo beneficia esto al trabajador individual? no<\/em> \u00bfSe benefician de cosas como esta?<\/span><\/p>\n\n\n\n

Conclusi\u00f3n: Para avanzar, todos debemos avanzar.<\/span><\/h2>\n\n\n\n

Para cambiar nuestra situaci\u00f3n, los trabajadores estadounidenses primero debemos darnos cuenta de que estamos todos en el mismo barco. En lugar de sucumbir a las ilusiones que nos presenta el capitalismo, seg\u00fan las cuales somos los \u00fanicos responsables de nuestro destino y solo necesitamos trabajar m\u00e1s para triunfar, debemos comprender que los problemas que enfrentamos son sist\u00e9micos y que sus soluciones implican la cooperaci\u00f3n y la acci\u00f3n conjunta de la clase trabajadora, unida para tomar las riendas de la sociedad. Intentar resistir al capitalismo simplemente tratando de "no conformarse" en lugar de participar en un trabajo revolucionario colectivo es retroceder, caer en la trampa del capitalismo.<\/span><\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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