{"id":1348,"date":"2010-04-27T16:34:45","date_gmt":"2010-04-27T16:34:45","guid":{"rendered":"http:\/\/theredphoenix.wordpress.com\/?p=1348"},"modified":"2010-04-27T16:34:45","modified_gmt":"2010-04-27T16:34:45","slug":"work-hours-in-the-united-states","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/redphoenix.news\/es\/2010\/04\/work-hours-in-the-united-states\/","title":{"rendered":"Horario laboral en Estados Unidos"},"content":{"rendered":"

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C\u00f3mo percibimos el trabajo y por qu\u00e9.<\/span>
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En Estados Unidos, el trabajo se percibe desde una perspectiva contradictoria. Es a la vez la pesadilla de la existencia y aquello que define a la persona. Si bien es vital para la econom\u00eda estadounidense que los trabajadores trabajen arduamente, tambi\u00e9n es necesario que existan trabajadores desempleados que sirvan como reserva de mano de obra para mantener bajos los salarios. Este conjunto de contradicciones, arraigadas en la realidad material de la vida estadounidense, hace que los trabajadores de este pa\u00eds trabajen m\u00e1s horas que sus hom\u00f3logos en otras naciones industrializadas avanzadas. \u00bfPor qu\u00e9 sucede esto? \u00bfQu\u00e9 hay en la naturaleza de las circunstancias en las que trabaja el estadounidense que lo lleva a trabajar jornadas m\u00e1s largas?<\/span>\"\"<\/a>El argumento de que \u201cla gente es codiciosa\u201d<\/span><\/strong><\/p>\n

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La respuesta que solemos escuchar en conversaciones educadas (y que sin duda o\u00edmos en la televisi\u00f3n) se basa en el argumento de la naturaleza humana. \u201cLa gente es codiciosa\u201d parece ser la suposici\u00f3n m\u00e1s com\u00fan sobre los trabajadores estadounidenses, e incluso sobre la humanidad en general, entre quienes viven y trabajan en esta sede del imperio internacional.<\/span> capital. <\/span>Este intento chapucero de capturar en una frase la esencia del discurso econ\u00f3mico, el <\/span>raz\u00f3n de ser<\/span><\/em> de los trabajadores, y explicar r\u00e1pidamente por qu\u00e9 el mundo funciona como funciona tiende a traducirse en una comprensi\u00f3n del trabajo como producto de la cultura. Este argumento dice: la gente trabaja porque quiere cosas, y el dinero es la forma de conseguirlas. <\/span>La cultura del consumismo, el fetichismo de la mercanc\u00eda, as\u00ed como otros factores culturales relacionados con la \u00e9tica laboral, como la percepci\u00f3n de quienes no trabajan, forman parte del argumento de quienes defienden la idea de la "naturaleza humana". Otros, que intentan analizar la situaci\u00f3n con mayor objetividad, afirman que la "naturaleza humana" es resultado de la estructura de la sociedad, de c\u00f3mo las instituciones y las fuerzas superiores configuran las realidades materiales a las que se enfrentan los trabajadores.<\/span><\/p>\n

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La cultura es el factor subordinado que surge como resultado de la estructura y sirve para reforzarla. Con la fanfarria y la glorificaci\u00f3n que reciben las excepciones a la regla en el capitalismo (aquellos que "triunfan"), la clase trabajadora se ve impulsada a trabajar m\u00e1s para alcanzar el "sue\u00f1o americano" de prosperidad material. Muchos llegan entonces a comprender que el \u00e9xito o el fracaso econ\u00f3mico dependen de "c\u00f3mo se juega el juego". Si fracasas en el capitalismo, es tu culpa por no jugar bien. Si tienes \u00e9xito, eres un ganador digno de celebraci\u00f3n. Este ejemplo cl\u00e1sico de la expectativa cultural estadounidense de "trabajo duro e independencia" se convierte en la mentalidad de los trabajadores en la sociedad estadounidense y, como resultado, se toman el \u00e9xito o el fracaso econ\u00f3mico como algo personal.<\/span><\/p>\n

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Por qu\u00e9 importa la clase social<\/strong>s<\/span><\/span><\/p>\n

Esta ilusi\u00f3n de que en el capitalismo una persona es totalmente responsable de su destino econ\u00f3mico se ha convertido en un dogma importante para sus defensores. Sin embargo, todas las historias de superaci\u00f3n personal resultan ser meras excepciones que confirman la regla cuando se intenta comprender los mecanismos estructurales del capitalismo. Karl Marx acert\u00f3 al esclarecer la naturaleza de clase de la producci\u00f3n, c\u00f3mo los trabajadores se alienan de su trabajo (su esencia misma, su ser como especie) y se ven sometidos a un sistema donde su \u00fanico medio de subsistencia es trabajar al servicio de los fines lucrativos de la clase que posee los medios de producci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

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En el <\/span>Manifiesto<\/span><\/em> \u00c9l escribe: \u201cLa burgues\u00eda va eliminando cada vez m\u00e1s el estado disperso de la poblaci\u00f3n, de los medios de producci\u00f3n y de la propiedad. Ha aglomerado la poblaci\u00f3n, centralizado los medios de producci\u00f3n y concentrado la propiedad en pocas manos\u201d (Marx, 1848).<\/span><\/p>\n

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Este antagonismo de clases, esta dial\u00e9ctica entre explotadores y explotados, no ha perdido en absoluto su significado en el capitalismo monopolista actual. De hecho, mientras otra crisis de sobreproducci\u00f3n obliga a los trabajadores a luchar por encontrar empleo y a los capitalistas a buscar maneras de reducir costes y aumentar sus dividendos, la perspectiva de Marx cobra nueva relevancia. Consideremos las implicaciones de la din\u00e1mica de clases para los trabajadores que William Julius Wilson describe en su art\u00edculo \u201cPobreza sin empleo\u201d. Aqu\u00ed vemos a trabajadores no cualificados en los barrios marginales atrapados en un ciclo de desempleo y pobreza como resultado de factores m\u00e1s amplios, como la liberalizaci\u00f3n del comercio, que conlleva una menor inversi\u00f3n en la contrataci\u00f3n de mano de obra no cualificada por parte de los empleadores que pueden obtener mayores beneficios trasladando esos puestos de trabajo al extranjero, y la suburbanizaci\u00f3n del empleo (Wilson 1999). Fuerzas mayores, f\u00e1cilmente atribuibles a los af\u00e1ns de lucro de la clase capitalista, fomentan esta situaci\u00f3n. La base de clase de los recursos sociales busca perpetuar este estado de cosas y ampliar la brecha entre los que est\u00e1n en la cima y el resto de la sociedad.<\/span><\/p>\n

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Marx lo expres\u00f3 mejor en su obra. <\/span>La ideolog\u00eda alemana<\/span><\/em>:<\/span><\/p>\n

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\u201cLas ideas de la clase dominante son, en cada \u00e9poca, las ideas dominantes; es decir, la clase que constituye la fuerza material dominante de la sociedad es, al mismo tiempo, su fuerza intelectual dominante. La clase que dispone de los medios de producci\u00f3n material controla, a su vez, los medios de producci\u00f3n intelectual, de modo que, en general, las ideas de quienes carecen de dichos medios est\u00e1n sujetas a ella. Las ideas dominantes no son m\u00e1s que la expresi\u00f3n ideal de las relaciones materiales dominantes, las relaciones materiales dominantes comprendidas como ideas; por lo tanto, de las relaciones que convierten a una clase en la dominante, y, en consecuencia, de las ideas de su dominio (Marx, 1845)\u201d.\u201d<\/span><\/p>\n

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Una cultura de exceso de trabajo y horas extras<\/span><\/strong><\/p>\n

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La cultura, al igual que la estructura del capitalismo, est\u00e1 sujeta a la influencia de los agentes. En una sociedad donde los medios de producci\u00f3n, base de todo poder econ\u00f3mico, pertenecen a unos pocos privilegiados, estos pocos tendr\u00e1n, sin duda, el mayor alcance con sus acciones, sus prejuicios, sus concepciones del mundo, su funcionamiento y c\u00f3mo deber\u00eda funcionar. As\u00ed pues, en un mundo donde el \u00e9xito econ\u00f3mico de la clase capitalista, la burgues\u00eda moderna, depende de que la gente compre sus productos, trabaje m\u00e1s horas y se culpe a s\u00ed misma, en lugar de a los capitalistas, de los problemas del capitalismo, la cultura que domina el capitalismo se adaptar\u00e1 a estas necesidades.<\/span><\/p>\n

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La cultura del capitalismo no es casual y no puede analizarse independientemente de las condiciones materiales y estructurales que la originaron. Los estadounidenses, en general, trabajan largas jornadas para llegar a fin de mes, como los trabajadores con salario m\u00ednimo, mientras que otros trabajan simplemente para acumular m\u00e1s posesiones. Al plantear esta cuesti\u00f3n, es necesario destacar, en ese orden, el sistema m\u00e1s amplio de econom\u00eda pol\u00edtica, el funcionamiento del capitalismo como sistema y la cultura que surge como resultado de estas condiciones.<\/span><\/p>\n

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Referencias:<\/span><\/strong>
\n<\/span> Hochschild, Arlie Russell. 1997. \u201cNo hay lugar como el trabajo\u201d. The New York Times; 10 de abril de 1997.<\/span>
\n<\/span> Marx, Karl y Frederick Engles. 1845. \u201cLa ideolog\u00eda alemana\u201d.\u201d<\/span>
\n<\/span> Marx, Karl y Frederick Engles. 1848. \u201cManifiesto del Partido Comunista\u201d<\/span>
\n<\/span> Wilson, William Julius. 1999. \u201cPobreza sin empleo: una nueva forma de desarraigo social en el gueto urbano\u201d. En Working in America: Continuity, Conflict, and Change. McGraw Hill Inc., Nueva York, NY.<\/span><\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

How We Perceive Work & Why In the United States, work is seen through a contradictory lens. It is both the bane of a person’s..<\/p>","protected":false},"author":1,"featured_media":1994,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"nf_dc_page":"","_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_feature_clip_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"","jetpack_post_was_ever_published":false},"categories":[181,92],"tags":[229,350],"class_list":["post-1348","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-labor","category-theory","tag-economic-exploitation","tag-united-states-history"],"jetpack_featured_media_url":"https:\/\/redphoenix.news\/wp-content\/uploads\/2010\/06\/workhours2.gif","jetpack_sharing_enabled":true,"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/redphoenix.news\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1348","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/redphoenix.news\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/redphoenix.news\/es\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/redphoenix.news\/es\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/redphoenix.news\/es\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1348"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/redphoenix.news\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1348\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/redphoenix.news\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media\/1994"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/redphoenix.news\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1348"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/redphoenix.news\/es\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1348"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/redphoenix.news\/es\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1348"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}