{"id":15231,"date":"2012-11-05T11:00:48","date_gmt":"2012-11-05T16:00:48","guid":{"rendered":"http:\/\/theredphoenixapl.org\/?p=15231"},"modified":"2026-05-10T23:13:13","modified_gmt":"2026-05-11T04:13:13","slug":"marxism-and-cults-of-personality","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/redphoenix.news\/es\/2012\/11\/marxism-and-cults-of-personality\/","title":{"rendered":"El marxismo y los cultos a la personalidad"},"content":{"rendered":"

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En la era de la dictadura burguesa, sus ideas se imponen mediante el uso del poder. Desde el an\u00e1lisis hist\u00f3rico hasta las pr\u00e1cticas pol\u00edticas modernas, su hegemon\u00eda se hace patente. El hiperindividualismo, que sustituye el an\u00e1lisis cient\u00edfico y objetivo por la metaf\u00edsica y el misticismo, son ilusiones que se predican en casi todas las aulas, de boca de casi todos los padres a sus hijos. El an\u00e1lisis burgu\u00e9s es contagioso. Su legado fomenta una interpretaci\u00f3n err\u00f3nea y deliberada de la historia, de la vida pol\u00edtica actual y de nosotros mismos como actores sociales. Incluso dentro del movimiento de quienes se resisten al capitalismo, al imperialismo y a la hegemon\u00eda burguesa, la ideolog\u00eda burguesa ha persistido. Ha corrompido y destruido movimientos, y entre algunas organizaciones supuestamente "revolucionarias", sigue provocando su degeneraci\u00f3n ideol\u00f3gica y pr\u00e1ctica.<\/span><\/p>\n

Uno de los ejemplos m\u00e1s graves de la corrupci\u00f3n de los movimientos revolucionarios por la ideolog\u00eda burguesa reside en la creaci\u00f3n de cultos a la personalidad en torno a sus l\u00edderes. Desde Kim Il-sung hasta Abimael Guzm\u00e1n (conocido como Presidente Gonzalo del Partido Comunista del Per\u00fa, apodado en los medios como "Sendero Luminoso"), pasando por Mao Zedong y Nicolae Ceau\u0219escu, e incluso en el caso de marxistas-leninistas convencidos como I\u00f3sif Stalin y Enver Hoxha, se han fomentado cultos a la personalidad en los movimientos revolucionarios con fines contrarrevolucionarios. Si bien en algunos casos estos cultos encontraron resistencia por parte de quienes los sufr\u00edan, y quienes los manipulaban lo hac\u00edan para oponerse a dichos l\u00edderes, muchos movimientos y dirigentes pol\u00edticos cultivaron cultos antimarxistas a su alrededor para alcanzar sus aspiraciones pol\u00edticas. Estos oportunistas contribuyeron inevitablemente a la restauraci\u00f3n del capitalismo, la ideolog\u00eda burguesa y la contrarrevoluci\u00f3n, a pesar de las garant\u00edas que sus cultos ofrec\u00edan sobre su supuesta naturaleza revolucionaria. Los cultos a la personalidad nunca sirven a la revoluci\u00f3n y deben ser desenmascarados por su naturaleza burguesa y su prop\u00f3sito contrarrevolucionario.<\/span><\/p>\n

La metaf\u00edsica del hombre m\u00e1gico<\/strong><\/span><\/p>\n

Para exponer la naturaleza reaccionaria de los cultos a la personalidad, es necesario comprender que su base te\u00f3rica es puramente metaf\u00edsica. En lugar de analizar con precisi\u00f3n el papel de los individuos en la historia, lo cual requiere examinar las condiciones materiales que exist\u00edan fuera de su voluntad, lo que se emplea en estos cultos es una metaf\u00edsica \u2014un an\u00e1lisis que atribuye a los acontecimientos del \u00e1mbito material la influencia de fuerzas externas o superiores a lo material\u2014 que sirve para fetichizar al personaje central, present\u00e1ndolo como poseedor de una perspicacia, habilidades y valor intr\u00ednseco superiores a los de cualquier otro ser humano. Cuando un grupo, un movimiento o una sociedad adopta como pol\u00edtica referirse a un l\u00edder o l\u00edderes en t\u00e9rminos mesi\u00e1nicos, trat\u00e1ndolos como seres \u201csuperiores\u201d a lo humano, se forma un culto y la metaf\u00edsica que lo sustenta.<\/span><\/p>\n

En un culto a la personalidad, la palabra del l\u00edder es definitiva: es la c\u00faspide de su an\u00e1lisis, el principal prisma de su an\u00e1lisis hist\u00f3rico y el origen de su actividad. La coherencia del an\u00e1lisis de un movimiento comienza a desvanecerse a medida que el culto crece. Esto se debe a que el ideal del "hombre m\u00e1gico", la noci\u00f3n metaf\u00edsica de que el l\u00edder siempre tiene raz\u00f3n y que no se necesita ning\u00fan otro an\u00e1lisis, prevalece sobre cualquier ideolog\u00eda o sistema que haya propuesto anteriormente. Ante una contradicci\u00f3n entre las acciones y declaraciones pasadas y presentes de su culto, el buen miembro del culto recurrir\u00e1 a una excusa, a menudo una frase ingeniosa generada por el propio l\u00edder. Estos intentos de evasi\u00f3n astuta revelan las prioridades del culto, que son el culto en s\u00ed mismo y no el movimiento, y ponen de manifiesto las normas que rigen su actividad. Mientras que el discurso marxista-leninista y las normas del centralismo democr\u00e1tico promueven la cr\u00edtica y la autocr\u00edtica entre todos los miembros de una organizaci\u00f3n, en un culto siempre debe haber una excepci\u00f3n. La forma en que una organizaci\u00f3n trata el centralismo democr\u00e1tico en relaci\u00f3n con la figura reconocida como su l\u00edder representa la l\u00ednea divisoria entre culto y partido: cualquier organizaci\u00f3n que coloque a cualquier persona por encima del centralismo democr\u00e1tico ha incurrido en sectarismo y ha adoptado la metaf\u00edsica como su base ideol\u00f3gica, lo que en \u00faltima instancia conduce a la promoci\u00f3n de la teor\u00eda burguesa.<\/span><\/p>\n

Teor\u00eda burguesa, pr\u00e1ctica burguesa<\/strong><\/span><\/p>\n

Desde la perspectiva de un culto a la personalidad, la sabidur\u00eda y la gu\u00eda del l\u00edder constituyen el mejor medio, y a menudo el \u00fanico, para lograr la revoluci\u00f3n y transformar la sociedad. El an\u00e1lisis de que un l\u00edder de culto sea el \u00fanico medio para alcanzar el cambio social podr\u00eda parecer, en un principio, algo ajeno a peque\u00f1os cultos religiosos y pol\u00edticos como Heaven's Gate y el "movimiento" de Lyndon LaRouche; sin embargo, podemos encontrar un an\u00e1lisis similar en los escritos de Max Weber, un soci\u00f3logo burgu\u00e9s que desempe\u00f1\u00f3 un papel fundamental en el desarrollo de la sociolog\u00eda burguesa y la concepci\u00f3n estadounidense de clase.<\/span><\/p>\n

Weber argument\u00f3 que en nuestra sociedad existen tres tipos de autoridad: la autoridad jur\u00eddico-racional, la autoridad tradicional y la autoridad carism\u00e1tica. Si bien minimiz\u00f3 (cuando no elimin\u00f3 por completo) el papel de la clase social, generaliz\u00f3 que el surgimiento del capitalismo signific\u00f3 un cambio del tradicionalismo, que basaba las normas y reglas en lo que se hab\u00eda hecho desde el principio, al racionalismo, que propici\u00f3 la creaci\u00f3n de vastas burocracias para gestionar la actividad humana. Se refiri\u00f3 a esta \u00faltima como la \u201cjaula de hierro\u201d de la autoridad jur\u00eddico-racional, de la cual, en \u00faltima instancia, era inescapable, salvo por breves momentos de rebeli\u00f3n contra el burocratismo.<\/span><\/p>\n

Seg\u00fan Weber, estos breves momentos de resistencia se originaron en el tercer tipo de autoridad ejercida por actores carism\u00e1ticos. El actor carism\u00e1tico se percibe como el \u00fanico medio para lograr un cambio frente al gigante de la burocracia y la autoridad legal-racional. Este an\u00e1lisis coincide con la \u201cteor\u00eda del gran hombre en la historia\u201d, que sostiene que los acontecimientos hist\u00f3ricos se producen mediante la voluntad y el movimiento de individuos con cualidades excepcionales. Weber intenta aplicar este an\u00e1lisis como regla y factor motivador central de los movimientos sociales contra las instituciones de poder existentes. Si bien es inevitable que la burocracia se infiltre en nuestra vida cotidiana y nuestros h\u00e1bitos, argumenta Weber, encontramos un alivio temporal en figuras carism\u00e1ticas que lideran esfuerzos de resistencia contra lo inevitable y prometen una alternativa a la jaula de hierro.<\/span><\/p>\n

El enga\u00f1o de Weber y la pr\u00e1ctica pol\u00edtica burguesa<\/strong><\/span><\/p>\n

Las nociones de autoridad carism\u00e1tica de Max Weber resultar\u00e1n familiares para cualquiera que haya seguido de cerca la cobertura medi\u00e1tica de las elecciones presidenciales estadounidenses o haya asistido a clases de historia de Estados Unidos desde la perspectiva dominante. La pol\u00edtica de la personalidad y el an\u00e1lisis hist\u00f3rico burgu\u00e9s atribuyen el cambio social, tanto positivo como negativo, a los propios individuos, en lugar de a la acci\u00f3n de fuerzas superiores. De este modo, cada elecci\u00f3n en nuestro pa\u00eds se convierte en un espect\u00e1culo donde los principales pol\u00edticos y sus campa\u00f1as se centran en ensalzar la personalidad y los logros de un actor pol\u00edtico, mientras atacan los defectos y el pasado de sus oponentes.<\/span><\/p>\n

La pol\u00edtica estadounidense a lo largo de la historia se ha caracterizado por numerosos cultos a la personalidad, con grandes monumentos, leyendas ficticias y haza\u00f1as espectaculares atribuidas a estas figuras. En Dakota del Sur, un enorme monumento a los "padres fundadores" George Washington y Thomas Jefferson, al "gran emancipador" Abraham "Honest Abe" Lincoln y a Theodore "Teddy" Roosevelt, est\u00e1 esculpido en la ladera de una monta\u00f1a en tierras robadas a los lakota. En las escuelas se nos ense\u00f1a que un peque\u00f1o grupo de hombres brillantes y amantes de la libertad decidi\u00f3 un d\u00eda liberarse de las ataduras del colonialismo europeo, construyendo una "democracia", a pesar de la marginaci\u00f3n inherente a las mujeres, los pobres y aquellos que no eran considerados "blancos", a pesar de poseer esclavos y vastas extensiones de tierra como base de su poder econ\u00f3mico y pol\u00edtico. Se nos ense\u00f1a que los documentos que redactaron son "documentos vivos", que la constituci\u00f3n de este pa\u00eds es "sagrada" y que la base de nuestro sistema legal utiliza la constitucionalidad (de una constituci\u00f3n que originalmente permit\u00eda la esclavitud) como el est\u00e1ndar final para la acci\u00f3n legal.<\/span><\/p>\n

Los fantasmas de estos hombres siguen siendo vistos como la m\u00e1xima autoridad en cuanto a la forma correcta de actuar, incluso hoy en d\u00eda. El Partido Republicano, por ejemplo, exalta a diario la figura de Ronald Reagan, mientras que los dem\u00f3cratas intentan resucitar a Franklin Delano Roosevelt, a pesar de que ambos ser\u00edan pol\u00edticamente inaceptables para los partidos republicano y dem\u00f3crata actuales. Los viejos cultos, y los nuevos cultos a la personalidad, se nos imponen cada a\u00f1o electoral. El culto a Ron Paul, por ejemplo, ha intentado imponerse en el ciclo electoral como una "alternativa" a los partidos mayoritarios. Fuera del \u00e1mbito pol\u00edtico electoral, estamos expuestos a una mir\u00edada de cultos: cultos a la riqueza, a la fama y al \u00e9xito deportivo, que nos muestran ejemplos de hombres y mujeres "m\u00e1gicos" que son fetichizados por tener dinero, ser famosos, ser atractivos, ser buenos en alg\u00fan deporte, etc. Oprah Winfrey tiene su propia cadena, la "Oprah Winfrey Network" (OWN), su propia revista con su imagen en cada portada y un programa de televisi\u00f3n titulado "Oprah Presents: Master Class", donde entrevista a otras personas altamente fetichizadas. Los cultos a la personalidad, algunos m\u00e1s extremos que otros, son algo con lo que crecemos y a lo que estamos expuestos a diario. Es lo que nos ense\u00f1an a esperar cuando se habla de pol\u00edtica.<\/span><\/p>\n

La diferencia entre lealtad te\u00f3rica y sectarismo, ciencia y fetiche.<\/strong><\/span><\/p>\n

Para evitar las trampas del pensamiento metaf\u00edsico, la pol\u00edtica personalista y el sectarismo, la persona con mentalidad revolucionaria debe ser cuidadosa en el trato que se da a los individuos dentro del contexto del movimiento. Esto no significa que no debamos, o no podamos, reconocer los logros y las luchas individuales en el contexto hist\u00f3rico y en la pr\u00e1ctica pol\u00edtica contempor\u00e1nea. Hacerlo no solo implica negar el papel que los individuos han desempe\u00f1ado en la configuraci\u00f3n de la historia, anular estos logros y minimizar la lucha tal como se vivi\u00f3 a nivel individual, sino que tambi\u00e9n nos aleja de nuestro propio papel en el contexto m\u00e1s amplio de la sociedad. Nuestras contribuciones importan, al igual que importaron las contribuciones de los revolucionarios y activistas del pasado.<\/span><\/p>\n

La diferencia central entre reconocer las contribuciones de los individuos y fetichizar a esos individuos radica en: m\u00e9todo<\/em> El marxista-leninista emplea un marco de an\u00e1lisis sobrio y cient\u00edfico al examinar cualquier figura hist\u00f3rica, ya sea revolucionaria o reaccionaria, basando su an\u00e1lisis en lo que se puede demostrar en la realidad material. El fan\u00e1tico, en cambio, basa su an\u00e1lisis en lo que en \u00faltima instancia es una s\u00faplica emocional. Se le ha ense\u00f1ado a apreciar a la persona que idealiza y a considerarla "correcta" por ser quien es, no tanto por lo que hizo ni c\u00f3mo lo hizo. El marxista-leninista defiende a Marx, Engels, Lenin y Stalin no por afecto emocional, amor o veneraci\u00f3n hacia ellos como personalidades. M\u00e1s bien, los defiende porque su an\u00e1lisis est\u00e1 respaldado por la historia y sus esfuerzos, basados en ese an\u00e1lisis te\u00f3rico, sirvieron a la causa de la revoluci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

En particular, se ha considerado a Stalin como el art\u00edfice de un culto a la personalidad, y la presencia de este culto se ha utilizado para difamarlo, tild\u00e1ndolo de megal\u00f3mano. Quienes defienden esta postura ignoran que \u00e9l rechaz\u00f3 y se pronunci\u00f3 en contra de quienes intentaron crear un culto en torno a \u00e9l, y que uno de los mayores promotores de dicho culto lo utiliz\u00f3 para atacarlo pol\u00edticamente tras su muerte e impulsar la contrarrevoluci\u00f3n en la Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica. Sin embargo, al mismo tiempo, debemos reconocer que la existencia de un culto a la personalidad evidenci\u00f3 una debilidad dentro del Partido Comunista de la Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica en los a\u00f1os posteriores a la Segunda Guerra Mundial. Los cultos a la personalidad son antimarxistas, independientemente de qui\u00e9n los lidere, y era responsabilidad de quienes dentro del PCUS estaban al tanto de su formaci\u00f3n combatirlos. Si bien es dif\u00edcil prescribir lo que se deber\u00eda haber hecho en esa situaci\u00f3n, y si bien debemos tener en cuenta que la Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica se encontraba en proceso de reconstrucci\u00f3n tras una guerra mundial, est\u00e1 claro que los marxistas-leninistas deben permanecer vigilantes en lo que respecta a los cultos a la personalidad.<\/span><\/p>\n

Conclusi\u00f3n: Las sectas no ganan revoluciones, los trabajadores s\u00ed.<\/strong><\/span><\/p>\n

Si bien no podemos ignorar el papel de los individuos en el desarrollo de la historia, en el liderazgo de las revoluciones y en la lucha revolucionaria, al mismo tiempo debemos mantener una perspectiva materialista y moderar la admiraci\u00f3n con sobriedad. Actuar de otro modo ser\u00eda abrir la puerta al desastre, creando una situaci\u00f3n en la que la ideolog\u00eda revolucionaria del marxismo-leninismo se abandone en favor del culto metaf\u00edsico. Las sectas no ganan revoluciones, las sabotean. Quienes promueven el culto dentro del movimiento obrero revolucionario est\u00e1n equivocados o son oportunistas. Cualquier "revolucionario" que promueva un culto a la personalidad en torno a s\u00ed mismo es un traidor, que ha relegado la lucha de clases a un segundo plano frente a sus propios caprichos. Quienes luchan por la revoluci\u00f3n deben ser conscientes del peligro que representa el culto, porque la lucha por la revoluci\u00f3n es m\u00e1s grande que cualquier persona.<\/span><\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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