{"id":20445,"date":"2016-07-14T08:23:28","date_gmt":"2016-07-14T12:23:28","guid":{"rendered":"http:\/\/theredphoenixapl.org\/?p=20445"},"modified":"2016-07-14T08:23:28","modified_gmt":"2016-07-14T12:23:28","slug":"the-french-revolution-now-and-then-now-and-again","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/redphoenix.news\/es\/2016\/07\/the-french-revolution-now-and-then-now-and-again\/","title":{"rendered":"La Revoluci\u00f3n Francesa: Ahora y entonces, ahora y de nuevo"},"content":{"rendered":"
\"Arrest<\/a>
Detenci\u00f3n de de Launay por un artista an\u00f3nimo.<\/figcaption><\/figure>\n

Por Alfonso Casal<\/strong><\/span><\/p>\n

\u201cNo empezar\u00e9 mi discurso diciendo que la Rep\u00fablica Francesa es una perra babosa y apestosa. No lo dir\u00e9, \u00a1porque todo el mundo lo sabe!\u201d (O'Shea, 1989). Tales fueron las palabras pronunciadas, no hace mucho tiempo, por un mon\u00e1rquico franc\u00e9s dirigi\u00e9ndose a una congregaci\u00f3n de fieles a la monarqu\u00eda. Al mismo tiempo que este orador se envolv\u00eda en el <\/span><\/span>flor de lis<\/i><\/span><\/span>, Un grupo de jacobinos del gobierno municipal de Par\u00eds debat\u00eda acaloradamente sobre la necesidad de erigir una estatua a Robespierre en una de las plazas m\u00e1s elegantes de la ciudad. Que estas dos opiniones pol\u00edticas tan dispares fueran expresadas por ciudadanos del mismo pa\u00eds, en la misma ciudad y al mismo tiempo no deber\u00eda sorprender. La Revoluci\u00f3n Francesa fue, sin duda, un acontecimiento de una volatilidad tit\u00e1nica.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Sin embargo, creo que la mayor\u00eda se asombrar\u00eda al saber que estos sentimientos no se expresaron en septiembre de 1792, cuando se fund\u00f3 la Rep\u00fablica Revolucionaria, sino casi 200 a\u00f1os despu\u00e9s, con motivo del bicentenario de la Revoluci\u00f3n Francesa, en diciembre de 1988.<\/span><\/span><\/p>\n

Los franceses se toman su pasado m\u00e1s en serio que la mayor\u00eda, ya sea el pasado de la Doncella de Orleans o el de los estudiantes del 68; y, hay que decirlo, la Revoluci\u00f3n Francesa fue su revoluci\u00f3n, mucho antes de que nadie m\u00e1s pudiera reclamarla, y debaten todos sus aspectos con un nivel de compromiso apasionado totalmente ajeno, por ejemplo, a un grupo de estadounidenses que discuten los m\u00e9ritos de su Revoluci\u00f3n, si es que, fuera de los c\u00edrculos acad\u00e9micos, alguna vez lo hacemos.<\/span><\/span><\/p>\n

Aqu\u00ed hay algo m\u00e1s en juego que una simple reflexi\u00f3n acad\u00e9mica sobre los acontecimientos del pasado. Durante las celebraciones del Bicentenario de 1989, en un festival p\u00fablico de canciones revolucionarias, el cantante fue agredido en el escenario por una pandilla de matones asociados con la organizaci\u00f3n cat\u00f3lica de derecha, <\/span><\/span>Acci\u00f3n Francesa<\/i><\/span><\/span>, y le rociaron gas lacrim\u00f3geno en los ojos (O'Shea, 1989). Claramente, la Revoluci\u00f3n Francesa es un acontecimiento hist\u00f3rico muy distinto a la mayor\u00eda. Por muy fuerte que sea la opini\u00f3n sobre la represi\u00f3n de la revuelta de esclavos de Espartaco, es dif\u00edcil imaginar a un historiador utilizando armas qu\u00edmicas contra un oponente interpretativo.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

A diferencia del 4 de julio de 1776, que, en t\u00e9rminos generales, es tan controvertido como el D\u00eda del \u00c1rbol, <\/span><\/span>14 de julio de 1789<\/i><\/span><\/span> (por no mencionar <\/span><\/span>\u2019'93<\/i><\/span><\/span>) es una realidad viva y palpable; no solo en Francia, sino en todo el mundo. No fue por falta de originalidad que las c\u00e9lulas de resistencia argelinas se autodenominaron Comit\u00e9s de Seguridad P\u00fablica; o que los comit\u00e9s vecinales cubanos se inspiraron en los jacobinos. <\/span><\/span>Comit\u00e9s revolucionarios<\/i><\/span><\/span>; o manifestantes desde \u00c1frica subsahariana hasta Sudam\u00e9rica cantan la <\/span><\/span>Marsellesa<\/i><\/span><\/span>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Las llamas de la Revoluci\u00f3n Francesa arden hoy con la misma furia que en las calles de Par\u00eds hace m\u00e1s de dos siglos. La demanda de libertad e igualdad, los Derechos del Hombre (y su negaci\u00f3n), el derecho a la insurrecci\u00f3n (y el llamado a la represi\u00f3n), el pueblo en armas; estos son los componentes de nuestro mundo. Por lo tanto, es extremadamente dif\u00edcil ser neutral respecto a la Revoluci\u00f3n Francesa. No recibe mucha simpat\u00eda de los conservadores; los liberales tienden a desear que se hubiera detenido en alg\u00fan punto, preferiblemente antes de que las clases trabajadoras (<\/span><\/span>sansculottes<\/i><\/span><\/span>Algunos se convencieron de que ten\u00edan derecho a obtener alg\u00fan beneficio; mientras que socialistas y comunistas de distintas tendencias probablemente sientan cierto entusiasmo. Sin embargo, este panorama dista mucho de ser completo. Por la derecha, estoy seguro de que la canciller alemana Angela Merkel enviar\u00e1 felicitaciones diplom\u00e1ticas al presidente franc\u00e9s Fran\u00e7ois Hollande con motivo de las celebraciones del D\u00eda de la Bastilla de este a\u00f1o; y, por la izquierda, muchos ultraizquierdistas y anarquistas consideran la Gran Revoluci\u00f3n como poco m\u00e1s que el triunfo de la burgues\u00eda y del odiado Estado moderno (aunque sus propias convicciones pol\u00edticas nacieron en ese conflicto). Siendo as\u00ed, \u00bfacaso sorprende que la historia de la Revoluci\u00f3n Francesa haya sido la continuaci\u00f3n de la batalla misma por escrito?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Cualquier acontecimiento o personaje hist\u00f3rico, y especialmente uno que inflam\u00f3 tanto la opini\u00f3n p\u00fablica y molde\u00f3 de tal manera los desarrollos pol\u00edticos posteriores como la Revoluci\u00f3n Francesa, ver\u00e1 su legado revisado continuamente por las generaciones venideras. Han transcurrido dos siglos desde el inicio del drama revolucionario, y la cantidad de libros, de ficci\u00f3n y no ficci\u00f3n, buenos y malos, escritos sobre el tema llenar\u00eda varios almacenes de arriba abajo. Las mismas preguntas se repiten una y otra vez: \u00bfFue la Revoluci\u00f3n Francesa un acontecimiento exclusivamente franc\u00e9s o parte de un patr\u00f3n hist\u00f3rico m\u00e1s amplio? (Michelet, 1967; Palmer, 1967) \u00bfImpuls\u00f3 la Revoluci\u00f3n la igualdad y la democracia o fue el presagio del \u201ctotalitarismo\u201d? (Aulard, 2015; Talmon, 1970). \u00bfFueron las pol\u00edticas revolucionarias negativas o positivas? (Schama, 1989; Mathiez, 1964) \u00bfQu\u00e9 clases o fuerzas sociales impuls\u00f3 o combati\u00f3 la Revoluci\u00f3n? (Soboul, 1975) \u00bfY fue la Revoluci\u00f3n simplemente el resultado final de siglos de desarrollo institucional interno? (de Tocqueville, 1983).<\/span><\/span><\/p>\n

En la formaci\u00f3n de cualquier veredicto hist\u00f3rico, hay varios factores a considerar. Uno de ellos es la nacionalidad del historiador. Las naciones que han atravesado convulsiones recientes tienen muchas m\u00e1s probabilidades de percibir la revoluci\u00f3n y a los revolucionarios de forma m\u00e1s concreta que aquellas que han estado, m\u00e1s o menos, libres de movimientos revolucionarios. Igualmente importante es el momento en que escribe el observador. Puede escribir en una \u00e9poca de expectativas revolucionarias, como 1945 o 1968; o en un per\u00edodo de tensi\u00f3n y conflicto como el de la Guerra Fr\u00eda; y tales experiencias tienen m\u00e1s probabilidades de agudizar la comprensi\u00f3n de lo sucedido en una \u00e9poca anterior de turbulencias que en una de prosperidad, buena voluntad y estabilidad. Luego est\u00e1, por supuesto, la perspectiva pol\u00edtica que el historiador aporta a su trabajo. Este \u00faltimo punto es quiz\u00e1s el m\u00e1s importante, ya que la mayor\u00eda de los escritos recientes sobre la Revoluci\u00f3n Francesa se han visto influenciados por la experiencia de las dos Guerras Mundiales, la Revoluci\u00f3n Rusa y la expansi\u00f3n del comunismo, la Guerra Fr\u00eda y su fin, y las luchas de liberaci\u00f3n nacional de la posguerra.<\/span><\/span><\/p>\n

Las diferentes y combativas interpretaciones de los sucesos de 1789 ofrecidas por historiadores posteriores pueden, en la mayor\u00eda de los casos, atribuirse directamente a una u otra de las partes del conflicto original. Conservador<\/strong> (Mon\u00e1rquico); Liberal<\/strong> (Girondista); y marxista<\/strong> (Jacobino). Estas fueron las posturas pol\u00edticas adoptadas por los participantes en la Gran Revoluci\u00f3n; y son las opiniones que mantienen los historiadores hoy en d\u00eda.<\/span><\/span><\/p>\n

En la historia, como en la vida, al vencedor no solo le corresponden los despojos, sino tambi\u00e9n la \u00faltima palabra, o al menos el primer insulto.<\/span><\/span><\/p>\n

En la Revoluci\u00f3n Francesa, los vencedores, o al menos eso parec\u00eda en aquel momento, fueron los realistas que regresaron a Francia tras la restauraci\u00f3n borb\u00f3nica en 1815. De ellos, y de la tradici\u00f3n contrarrevolucionaria que establecieron durante la propia lucha, surge la interpretaci\u00f3n conservadora actual.<\/span><\/span><\/p>\n

La historiograf\u00eda de la Revoluci\u00f3n Francesa comenz\u00f3 durante la propia revoluci\u00f3n; y los primeros disparos provinieron del bando conservador. En 1790, justo cuando la Revoluci\u00f3n comenzaba a emprender su labor de reforma liberal, el parlamentario brit\u00e1nico Edmund Burke public\u00f3 su <\/span><\/span>Reflexiones sobre la Revoluci\u00f3n en Francia.<\/i><\/span><\/span> La principal cr\u00edtica de Burke a la monarqu\u00eda francesa era que no era m\u00e1s inglesa; y no hab\u00eda mucho de malo en ella. <\/span><\/span>Antiguo R\u00e9gimen<\/i><\/span><\/span> <\/b><\/i>que unas cuantas reformas anglicizadoras no pudieron solucionar. La Revoluci\u00f3n en s\u00ed no fue un movimiento leg\u00edtimo de cambio social, sino que surgi\u00f3 de las ambiciones y resentimientos de unos pocos intelectuales y abogados que movilizaron a la \u201cmultitud porcina\u201d a su servicio (Burke, 2009). La cr\u00edtica de Burke a la Revoluci\u00f3n se ha consolidado como la m\u00e1s popular entre los cr\u00edticos conservadores y ha servido de inspiraci\u00f3n para muchos otros, tanto en Francia como en el extranjero. Entre los seguidores m\u00e1s destacados de Burke se encuentran Hippolyte Taine, quien escribi\u00f3 en la d\u00e9cada de 1870 en reacci\u00f3n a la Comuna de Par\u00eds, y Pierre Gaxotte, quien escribi\u00f3 en la d\u00e9cada de 1920, inspirado por la Revoluci\u00f3n Rusa (Taine, 2012; Gaxotte, 2016).<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Entre los conservadores m\u00e1s recientes, la tendencia ha sido ver la Revoluci\u00f3n Francesa como el antecedente de los problemas pol\u00edticos modernos. <\/span><\/span>Or\u00edgenes de la democracia totalitaria<\/i><\/span><\/span>, El historiador israel\u00ed J.L. Talmon conden\u00f3 la Revoluci\u00f3n porque la vio conducir al marxismo-leninismo (Talmon, 1970). El historiador estadounidense Simon Schama, adopta la posici\u00f3n opuesta y en su libro, <\/span><\/span>Ciudadanos<\/i><\/span><\/span> afirma que la Revoluci\u00f3n Francesa fue responsable del hitlerismo (Schama, 1989).<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Con la excepci\u00f3n de figuras como Talmon y Schama, la interpretaci\u00f3n expl\u00edcitamente conservadora y mon\u00e1rquica ha quedado pr\u00e1cticamente desacreditada en Francia. Quienes defend\u00edan estas ideas fueron los mismos que aplaudieron al gobierno colaboracionista de Vichy durante la guerra. Muchos de ellos llevaron consigo su ideolog\u00eda pol\u00edtica y sus interpretaciones hist\u00f3ricas al pelot\u00f3n de fusilamiento tras la Liberaci\u00f3n.<\/span><\/span><\/p>\n

La interpretaci\u00f3n m\u00e1s exitosa de la revoluci\u00f3n ha sido la liberal. "Exitosa" en el sentido de que la mayor\u00eda de las representaciones populares de la Revoluci\u00f3n, tanto reales como ficticias, respaldan esta visi\u00f3n. La perspectiva liberal es muy ecl\u00e9ctica y var\u00eda de un autor a otro, a diferencia de las interpretaciones conservadora y marxista. Sin embargo, posee un tema unificador: la idea de que la Revoluci\u00f3n comenz\u00f3 bastante bien, pero en alg\u00fan punto se desvi\u00f3 de su rumbo. Nadie puede precisar d\u00f3nde ocurri\u00f3 exactamente esta desviaci\u00f3n, ya que los historiadores liberales han se\u00f1alado a finales de 1789, 1792 o principios de 1793 como el momento decisivo. Cada una de estas fechas corresponde a una etapa diferente en la radicalizaci\u00f3n progresiva de la Revoluci\u00f3n. Los historiadores liberales apoyan la Revoluci\u00f3n hasta cierto punto en el que consideran que fue "demasiado lejos".\u201c<\/span><\/span><\/p>\n

Las tres escuelas interpretativas reflejan las preocupaciones pol\u00edticas actuales. Los conservadores atacan la Revoluci\u00f3n porque representa sus temores contempor\u00e1neos; los liberales y los marxistas la acogen como la representaci\u00f3n de sus esperanzas pol\u00edticas. Los liberales aplauden la fase reformista burguesa de la Revoluci\u00f3n, entre 1789 y 1792, y los marxistas celebran la Rep\u00fablica radical de 1793-1794. Tanto marxistas como liberales ven la Revoluci\u00f3n como una protesta leg\u00edtima contra la tiran\u00eda del Antiguo R\u00e9gimen y como un intento de mejorar la vida de las clases marginadas por la monarqu\u00eda y la aristocracia.<\/span><\/span><\/p>\n

Los primeros historiadores liberales, Thiers, Mignet y Madame de Sta\u00ebl, que escribieron en la d\u00e9cada de 1820, consideraron la Revoluci\u00f3n como parte de su lucha contra la restaurada monarqu\u00eda francesa. En su opini\u00f3n, la Revoluci\u00f3n fue un movimiento reformista surgido de la nobleza y la burgues\u00eda liberales con el objetivo de modernizar las instituciones gubernamentales obsoletas (Thiers, 2014; Mignet, 2015; de Sta\u00ebl, 2009).<\/span><\/span><\/p>\n

La generaci\u00f3n de 1848 ten\u00eda una visi\u00f3n mucho m\u00e1s radical de la Revoluci\u00f3n. Representados por Jules Michelet, ve\u00edan la Gran Revoluci\u00f3n como un experimento extremo para la soluci\u00f3n de los males sociales. Para Michelet, toda la naci\u00f3n francesa se alz\u00f3 en un acto de regeneraci\u00f3n m\u00edstica contra la tiran\u00eda y la miseria (Michelet, 1967). Alexis de Tocqueville, por su parte, adopt\u00f3 un punto de vista diferente y consider\u00f3 que el impulso revolucionario hacia la igualdad era esencialmente destructivo. Tocqueville tambi\u00e9n argument\u00f3 que la Revoluci\u00f3n era innecesaria, ya que simplemente continuaba la centralizaci\u00f3n de la vida pol\u00edtica francesa iniciada por Luis XIV (de Tocqueville, 1983).<\/span><\/span><\/p>\n

Los primeros socialistas que escribieron sobre la Revoluci\u00f3n Francesa comenzaron a aparecer en esta \u00e9poca. Filipo Buonarroti, joven durante la Revoluci\u00f3n, fue protegido de Robespierre y posteriormente seguidor de Gracchus Babeuf en la \u201cConspiraci\u00f3n por la Igualdad\u201d de 1796 (Buonarroti, 2009). A trav\u00e9s de Babeuf y Buonarroti, se establece una conexi\u00f3n entre la Revoluci\u00f3n y Karl Marx. Marx vio en la Revoluci\u00f3n Francesa el modelo de lucha de clases que, si bien atraves\u00f3 una fase intensamente radical, finalmente redund\u00f3 en beneficio de la burgues\u00eda (Marx, 1994). Esta interpretaci\u00f3n, basada en Marx, se convertir\u00eda hasta hace poco en el paradigma dominante para interpretar la Revoluci\u00f3n.<\/span><\/span><\/p>\n

Quiz\u00e1s el \u00faltimo gran defensor de la visi\u00f3n liberal fue Alphonse Aulard. Aulard fue una figura clave en la Tercera Rep\u00fablica, surgida sobre las ruinas del Segundo Imperio y la Comuna de Par\u00eds. El clima pol\u00edtico de la Tercera Rep\u00fablica era burgu\u00e9s, pero tambi\u00e9n anticlerical; radical, pero antisocialista. Por lo tanto, la Revoluci\u00f3n no pod\u00eda simplemente ser descartada, sino que deb\u00eda interpretarse de una manera aceptable para la nueva \u00e9lite gobernante. Aulard present\u00f3 la Rep\u00fablica Revolucionaria como un gobierno de emergencia para la defensa nacional. Sin embargo, para Aulard, la l\u00ednea de la aceptabilidad se cruz\u00f3 en la primavera de 1794 cuando, bajo el patrocinio de Saint-Just y Robespierre, el Gobierno Revolucionario promulg\u00f3 los Decretos Vent\u00f4se, que confiscaron las propiedades de los enemigos convictos de la Revoluci\u00f3n y las redistribuyeron entre los pobres (Aulard, 2015).<\/span><\/span><\/p>\n

Hasta la \u00e9poca de Aulard, los acontecimientos de 1789-1799 se ve\u00edan exclusivamente desde una perspectiva superior, como las acciones del rey y la corte, o de la Convenci\u00f3n y el Club Jacobino. No se dec\u00eda nada sobre las masas y su papel en la historia, salvo como un reflejo de las acciones de la nobleza o la burgues\u00eda. Los marxistas iban a cambiar esta situaci\u00f3n dr\u00e1sticamente. En su <\/span><\/span>Historia socialista de la Revoluci\u00f3n Francesa<\/i><\/span><\/span>, Jean Jaur\u00e8s, diputado socialista y l\u00edder sindical, transform\u00f3 el rumbo de los estudios sobre la Revoluci\u00f3n Francesa. Para Jaur\u00e8s, la Revoluci\u00f3n era un drama cuyos protagonistas eran las clases sociales. La lucha de clases se convirti\u00f3, no solo en un tema secundario, sino en el eje central de la historia (Jaur\u00e8s, 2015).<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Siguiendo a Jaur\u00e8s, Albert Mathiez se uni\u00f3 a la causa marxista. Partidario entusiasta de la Revoluci\u00f3n Rusa, Mathiez se dedic\u00f3 a estudiar aspectos de la Revoluci\u00f3n que antes se hab\u00edan ignorado, como la crisis econ\u00f3mica y el alto costo de vida entre los parisinos. <\/span><\/span>sansculottes<\/i><\/span><\/span>. La obra de Mathiez inspir\u00f3 a otros estudiosos marxistas a explorar temas como el papel del campesinado, la composici\u00f3n de las masas revolucionarias y los aspectos econ\u00f3micos y sociales del Terror (Lefebvre, 1989; Rude, 1967; Soboul, The Parisian Sansculottes in the French Revolution, 1793-1794, 1979).<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

En 1917, mientras Mathiez escrib\u00eda sus monograf\u00edas, Lenin pon\u00eda la teor\u00eda en pr\u00e1ctica. Lenin escribi\u00f3 que: <\/span><\/span><\/p>\n

\u201cLos historiadores burgueses consideran el jacobinismo un fracaso. Los historiadores proletarios lo ven como uno de los mayores logros en la lucha por la emancipaci\u00f3n de una clase oprimida. Los jacobinos le brindaron a Francia los mejores modelos de revoluci\u00f3n democr\u00e1tica y de resistencia a una coalici\u00f3n de monarcas contra una rep\u00fablica. Los jacobinos no estaban destinados a una victoria completa, principalmente porque la Francia del siglo XVIII estaba rodeada en el continente por pa\u00edses demasiado atrasados, y porque la propia Francia carec\u00eda de la base material para el socialismo, pues no exist\u00edan bancos, ni sindicatos capitalistas, ni industria mecanizada, ni ferrocarriles. . . Es natural que la burgues\u00eda odie el jacobinismo. Es natural que la peque\u00f1a burgues\u00eda lo tema. Los obreros y trabajadores, conscientes de su clase, depositan su confianza en la transferencia del poder a la clase revolucionaria y oprimida, pues esa es la esencia del jacobinismo\u201d (Lenin, 1977).<\/span><\/span><\/span><\/p><\/blockquote>\n

As\u00ed, el jacobinismo y el bolchevismo se unieron, no solo en el \u00e1mbito acad\u00e9mico, sino tambi\u00e9n en el Movimiento Comunista Mundial. Durante la mayor parte del siglo XX<\/span><\/span>el<\/span><\/span><\/sup> Durante el siglo XIX, la visi\u00f3n marxista domin\u00f3 los estudios sobre la Revoluci\u00f3n Francesa. Esto resulta notable, ya que la pol\u00edtica conservadora suele prevalecer en los departamentos de historia. Historiadores respetados y admirados como Georges Lefebvre, Albert Soboul, R. R. Palmer, Eric Hobsbawm y Richard Cobb siguieron la l\u00ednea de interpretaci\u00f3n marxista.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Hoy, sin embargo, la interpretaci\u00f3n marxista ha sido objeto de duros ataques y ha perdido su posici\u00f3n de privilegio, posiblemente para siempre. A partir de la d\u00e9cada de 1960, y con mayor fuerza en la d\u00e9cada de 1980 y posteriormente, dos fuerzas han trabajado para desplazar la interpretaci\u00f3n marxista: una nueva interpretaci\u00f3n de derecha y el posmodernismo. <\/span><\/span><\/p>\n

En 1964, Alfred Cobban atac\u00f3 la interpretaci\u00f3n marxista en todos sus conceptos clave. Cobban argument\u00f3 que el feudalismo, la aristocracia y la revoluci\u00f3n burguesa no exist\u00edan; que la Revoluci\u00f3n fue ganada, en \u00faltima instancia, por terratenientes conservadores que retrasaron el crecimiento y desarrollo del capitalismo (Cobban, 1999). Siguiendo a Cobban, Fran\u00e7ois Furet fue a\u00fan m\u00e1s all\u00e1 y afirm\u00f3 que la Revoluci\u00f3n se desvi\u00f3 de su curso cuando la burgues\u00eda perdi\u00f3 el control y el radicalismo se desmoron\u00f3. <\/span><\/span>sansculotte<\/i><\/span><\/span> Las masas pasaron a ocupar un lugar central. Furet tambi\u00e9n acus\u00f3 a los historiadores marxistas de introducir subrepticiamente el marxismo-leninismo en sus obras y de que las lecciones de la Revoluci\u00f3n ya no eran relevantes para el mundo contempor\u00e1neo (Furet, 1981).<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Furet se convirti\u00f3 en una figura destacada tanto en Francia como en Estados Unidos, donde encaj\u00f3 a la perfecci\u00f3n con la creciente ola de conservadurismo tras la elecci\u00f3n de Ronald Reagan en 1980. Furet fue ponente invitado de honor en numerosas universidades estadounidenses a lo largo de la d\u00e9cada, invitado por departamentos de historia deseosos de encontrar una excusa para deshacerse de la anomal\u00eda marxista que se encontraba entre ellos. Finalmente, pas\u00f3 sus \u00faltimos a\u00f1os en la Universidad de Chicago. Desde la d\u00e9cada de 1980, las interpretaciones posmodernistas de la Revoluci\u00f3n Francesa han coincidido con las posturas neoderechistas de Cobban y Furet. Al rechazar las "grandes narrativas" y centrarse en el "discurso" y la "cultura", los historiadores posmodernos casi han logrado despolitizar el acontecimiento pol\u00edtico m\u00e1s significativo de la historia moderna (Hunt, 2004).<\/span><\/span><\/p>\n

Y as\u00ed sigue la situaci\u00f3n. Sin embargo, algo se ha perdido. La voz de la Revoluci\u00f3n misma ha sido ignorada; y la pregunta verdaderamente crucial, la \u00fanica que realmente importa, queda sin respuesta: \u00bfqu\u00e9 fue la Revoluci\u00f3n? \u00bfQu\u00e9 signific\u00f3 para los hombres y mujeres que la crearon? \u00bfY qu\u00e9 significa para nosotros, que vivimos bajo su omnipresente sombra? Ni siquiera nos atrever\u00edamos a responder a esa pregunta. En cambio, la Revoluci\u00f3n deber\u00eda hablar por s\u00ed misma.<\/span><\/span><\/p>\n

El 5<\/span><\/span>el<\/span><\/span><\/sup> El 1 de febrero de 1794, Maximilien Robespierre subi\u00f3 a la tribuna de la Convenci\u00f3n Nacional y respondi\u00f3 a esa pregunta:<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u201cEs hora de dejar claro el objetivo de la Revoluci\u00f3n. Hoy anunciamos al mundo los verdaderos principios de nuestra acci\u00f3n.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u201cDeseamos un orden donde todas las pasiones bajas y crueles est\u00e9n encadenadas por las leyes, y todos los sentimientos ben\u00e9ficos y generosos se despierten; donde la ambici\u00f3n sea el deseo de merecer la gloria y ser \u00fatil a la patria; donde las distinciones surjan solo de la igualdad misma; donde el ciudadano est\u00e9 sujeto al magistrado, el magistrado al pueblo, el pueblo a la justicia; donde el pa\u00eds garantice el bienestar de cada individuo, y cada individuo disfrute de la prosperidad y la gloria de su pa\u00eds; donde todas las mentes se engrandezcan por el intercambio constante de sentimientos republicanos y por la necesidad de ganarse el respeto de un gran pueblo; donde la industria sea un adorno de la libertad que la ennoblece, y el comercio la fuente de la riqueza p\u00fablica, no simplemente de riquezas monstruosas para unas pocas familias.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u201cDeseamos sustituir, en nuestro pa\u00eds, la moralidad por el ego\u00edsmo, la probidad por el mero sentido del honor, el principio por la costumbre, el deber por la etiqueta, el imperio de la raz\u00f3n por la tiran\u00eda de la costumbre, el desprecio por el vicio por el desprecio por la desgracia, el orgullo por la insolencia, la generosidad por la vanidad, el amor a la gloria por el amor al dinero, los hombres buenos por la buena compa\u00f1\u00eda, el m\u00e9rito por la intriga, el talento por la presunci\u00f3n, la verdad por la apariencia, el encanto de la felicidad por el tedio del placer, la grandeza del hombre por la trivialidad de la gran sociedad, un pueblo magn\u00e1nimo, poderoso y feliz por un pueblo adorable, fr\u00edvolo y miserable; es decir, todas las virtudes y milagros de la Rep\u00fablica por todos los vicios y puerilidades de la tiran\u00eda.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u201cEn resumen, deseamos cumplir el curso de la naturaleza, alcanzar el destino de la humanidad, honrar las promesas de la filosof\u00eda, liberar a la Providencia del largo reinado de tiran\u00eda y crimen. Que Francia, otrora ilustre entre las naciones esclavizadas, eclipse la gloria de todos los pueblos libres que han existido, se convierta en modelo de las naciones, terror de los opresores, consuelo de los oprimidos, ornamento del universo; y, sellando nuestra obra con nuestra sangre, \u00a1que al fin veamos brillar ante nosotros el amanecer de la felicidad universal! Esa es nuestra ambici\u00f3n. Ese es nuestro objetivo.\u201d<\/span><\/span><\/span><\/p><\/blockquote>\n

Los historiadores afirman que la Revoluci\u00f3n Francesa termin\u00f3 en 1799; y, efectivamente, los acontecimientos en Francia concluyeron ese a\u00f1o.<\/span><\/span><\/p>\n

\u00bfPero la Revoluci\u00f3n?<\/span><\/span><\/p>\n

El<\/i><\/span><\/span> \u00bfRevoluci\u00f3n?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

No.<\/span><\/span><\/p>\n

Esto est\u00e1 lejos de haber terminado.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Referencias<\/strong><\/span><\/p>\n

Aulard, A. (2015). La Revoluci\u00f3n Francesa: Una historia pol\u00edtica.<\/i> Rochester, NY: Scholar's Choice Publishers.<\/span><\/p>\n

Buonarroti, F. (2009). Historia de la Conspiraci\u00f3n de Babeuf por la Igualdad.<\/i> Whitefish, MT: Editorial Kessinger.<\/span><\/p>\n

Burke, E. (2009). Reflexiones sobre la Revoluci\u00f3n en Francia.<\/i> Oxford: Oxford University Press.<\/span><\/p>\n

Cobban, A. (1999). La interpretaci\u00f3n social de la Revoluci\u00f3n Francesa.<\/i> Cambridge: Cambridge University Press.<\/span><\/p>\n

de Stael, G. (2009). Consideraciones sobre los principales acontecimientos de la Revoluci\u00f3n Francesa.<\/i> Indian\u00e1polis: Fondo de la Libertad.<\/span><\/p>\n

de Tocqueville, A. (1983). El Antiguo R\u00e9gimen y la Revoluci\u00f3n Francesa.<\/i> Nueva York: Ancla.<\/span><\/p>\n

Furet, F. (1981). Interpretando la Revoluci\u00f3n Francesa.<\/i> Cambridge: Cambridge University Press.<\/span><\/p>\n

Gaxotte, P. (2016). La Revoluci\u00f3n Francesa.<\/i> Nueva York: Enigma Books.<\/span><\/p>\n

Hunt, L. (2004). Pol\u00edtica, cultura y clase social en la Revoluci\u00f3n Francesa.<\/i> Oakland, California: Prensa de la Universidad de California.<\/span><\/p>\n

Jaures, J. (2015). Una historia socialista de la Revoluci\u00f3n Francesa.<\/i> Londres: Pluto Press.<\/span><\/p>\n

Lefebvre, G. (1989). El gran temor de 1789.<\/i> Nueva York: Schocken.<\/span><\/p>\n

Lenin, VI (1977). Obras completas, vol. 25.<\/i> Mosc\u00fa: Editorial Progreso.<\/span><\/p>\n

Marx, K. (1994). El 18 Brumario de Luis Bonaparte.<\/i> Nueva York: International Publishers.<\/span><\/p>\n

Mathiez, A. (1964). La Revoluci\u00f3n Francesa.<\/i> Nueva York: Grosset & Dunlap.<\/span><\/p>\n

Michelet, J. (1967). Historia de la Revoluci\u00f3n Francesa.<\/i> Chicago: Editorial de la Universidad de Chicago.<\/span><\/p>\n

Mignet, FA (2015). Historia de la Revoluci\u00f3n Francesa desde 1789 hasta 1814.<\/i> Plataforma de publicaci\u00f3n independiente CreateSpace: Scotts Valley, California.<\/span><\/p>\n

O'Shea, S. (1989, julio\/agosto). Un dolor real en Francia. Madre Jones<\/i>, p\u00e1g. 40.<\/span><\/p>\n

Palmer, RR (1967). La era de la revoluci\u00f3n democr\u00e1tica.<\/i> Princeton, NJ: Universidad de Princeton Pree.<\/span><\/p>\n

Rude, G. (1967). La multitud en la Revoluci\u00f3n Francesa.<\/i> Oxford: Oxford University Press.<\/span><\/p>\n

Schama, S. (1989). Ciudadanos: Cr\u00f3nica de la Revoluci\u00f3n Francesa.<\/i> Nueva York: Alfred A. Knopf.<\/span><\/p>\n

Soboul, A. (1975). La Revoluci\u00f3n Francesa: Desde la toma de la Bastilla hasta Napole\u00f3n.<\/i> Nueva York: Random House.<\/span><\/p>\n

Soboul, A. (1979). Los sansculottes parisinos durante la Revoluci\u00f3n Francesa, 1793-1794.<\/i> Westport, CT: Praeger.<\/span><\/p>\n

Taine, H. (2012). La Revoluci\u00f3n Francesa.<\/i> Prensa de Ul\u00e1n.<\/span><\/p>\n

Talmon, JL (1970). Los or\u00edgenes de la democracia totalitaria.<\/i> Nueva York: WW Norton.<\/span><\/p>\n

Thiers, A. (2014). Historia de la Revoluci\u00f3n Francesa.<\/i> Scotts Valley, California: CreateSpace, plataforma de publicaci\u00f3n independiente.<\/span><\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

by Alfonso Casal \u201cI will not begin my speech by saying that the French Republic is a drooling, stinking bitch. I will not say it,..<\/p>","protected":false},"author":1,"featured_media":37631,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"nf_dc_page":"","_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_feature_clip_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"","jetpack_post_was_ever_published":false},"categories":[18,21,92],"tags":[331,348,351],"class_list":["post-20445","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-history","category-international","category-theory","tag-france","tag-revolutionary-history","tag-world-history"],"jetpack_featured_media_url":"https:\/\/redphoenix.news\/wp-content\/uploads\/2026\/04\/anonymous_-_prise_de_la_bastille.jpg","jetpack_sharing_enabled":true,"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/redphoenix.news\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/20445","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/redphoenix.news\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/redphoenix.news\/es\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/redphoenix.news\/es\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/redphoenix.news\/es\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=20445"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/redphoenix.news\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/20445\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/redphoenix.news\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media\/37631"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/redphoenix.news\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=20445"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/redphoenix.news\/es\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=20445"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/redphoenix.news\/es\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=20445"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}