{"id":27665,"date":"2023-06-10T11:44:00","date_gmt":"2023-06-10T15:44:00","guid":{"rendered":"https:\/\/redphoenixnews.com\/?p=27665"},"modified":"2026-04-26T13:41:37","modified_gmt":"2026-04-26T18:41:37","slug":"class-struggle-and-identity-politics-strategy-and-tactics","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/redphoenix.news\/es\/2023\/06\/class-struggle-and-identity-politics-strategy-and-tactics\/","title":{"rendered":"Lucha de clases y pol\u00edtica identitaria: estrategia y t\u00e1cticas"},"content":{"rendered":"
\"\"<\/a>
Miembros de Lesbians and Gays Support the Miners (LGSM), un grupo fundado en Londres para apoyar una huelga de mineros, invierno de 1984-85. (LGSM \/Bishopsgate Institute)<\/sup><\/em><\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Por JP Galindo, Partido Comunista de Espa\u00f1a (Marxista-Leninista)<\/a>.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Traducci\u00f3n al ingl\u00e9s proporcionada por Camilo Lazo para The Red Phoenix.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Una de las tareas tit\u00e1nicas que Marx y Engels afrontaron en su camino hacia la construcci\u00f3n de una nueva filosof\u00eda materialista fue proclamar el fin del concepto inmutable de naturaleza. Desde sus primeras obras filos\u00f3ficas, ambos criticaron la idea de un mundo \u00fanico e inmutable tal como lo conocemos, y se esforzaron por analizar las formas en que la naturaleza fluye, se mueve y se transforma constantemente. Esta es la base esencial del materialismo dial\u00e9ctico, seg\u00fan el cual elementos aparentemente contradictorios e independientes se entrecruzan mediante una multitud de caracter\u00edsticas compartidas o complementarias.<\/p>\n\n\n\n

En otros t\u00e9rminos m\u00e1s modernos, dir\u00edamos que la naturaleza y sus relaciones son "no binarias", ya que no podemos reducirlas a pares fijos y contradictorios: d\u00eda\/noche, verano\/invierno, etc., puesto que existen m\u00faltiples gradaciones intermedias que "fluyen" entre ambas (el momento indefinido del crep\u00fasculo, por ejemplo), transformando algunas cosas en sus opuestas mediante la acumulaci\u00f3n de peque\u00f1os cambios cuantitativos (la luz que disminuye gradualmente al atardecer, en nuestro ejemplo) hasta alcanzar el cambio cualitativo general: del d\u00eda a la noche, de una cosa a su opuesta.<\/p>\n\n\n\n

El mismo proceso se produce en la transici\u00f3n entre el individuo aislado y la totalidad de individuos que denominamos sociedad de masas. Esta masa est\u00e1 compuesta por multitud de grupos, m\u00e1s o menos grandes, unidos por ciertas cualidades compartidas entre los individuos que la conforman, las cuales pueden ser m\u00e1s o menos evidentes o abstractas.<\/p>\n\n\n\n

Cuando estos v\u00ednculos de afinidad adquieren un perfil pol\u00edtico, orientado principalmente a defender o ampliar los derechos del grupo, adquieren el rango de \u201cidentidades\u201d y sus miembros pueden asumir el rol de \u201cactivistas\u201d de su identidad (aunque pueden no ser mutuamente excluyentes, sino acumulativos). As\u00ed, un mismo individuo puede pertenecer a la comunidad LGBT, a la comunidad vegana, al colectivo racializado. Este aspecto pol\u00edtico de las identidades tiene su raz\u00f3n de ser<\/em> al vincular a los grupos sociales ubicados en posiciones de poder con identidades espec\u00edficas (en el caso de Espa\u00f1a, esto se suele resumir como el "hombre blanco heterosexual"), y c\u00f3mo esta posici\u00f3n dominante afecta al resto de los grupos e identidades de la sociedad, bajo la premisa de que la ideolog\u00eda dominante en una sociedad es la de su clase dominante y, en consecuencia, la identidad de la clase dominante se impone al resto, margin\u00e1ndolos o persigui\u00e9ndolos de muchas maneras diferentes.<\/p>\n\n\n\n

Desde esta perspectiva, algunos analistas, fil\u00f3sofos e ide\u00f3logos posestructuralistas (Foucault, Deleuze, Butler) argumentaron, en la segunda mitad del siglo XX, que la lucha de las identidades marginales contra las identidades normativas (aquellas que establecen la norma general para la sociedad) ten\u00eda un mayor potencial revolucionario que la antigua lucha de clases, ya que el concepto de clase social es "transversal" (es decir, abarca una multitud de identidades) y, por lo tanto, oculta o pospone indefinidamente las justas demandas de ciertos grupos minoritarios.<\/p>\n\n\n\n

Sin embargo, existen diferencias esenciales entre la lucha de clases y la de identidades que las hacen imposibles de equiparar. La lucha de clases no es la reivindicaci\u00f3n de ning\u00fan grupo minoritario, sino el movimiento organizado de una mayor\u00eda social capaz de amenazar la continuidad del modelo econ\u00f3mico, pol\u00edtico y social vigente, y que se organiza para lograrlo de forma revolucionaria. Las luchas de identidades, por otro lado, son por definici\u00f3n las demandas de colectivos o grupos minoritarios, excluidos de alguna manera por la ideolog\u00eda dominante, pero que pueden resolverse dentro del sistema imperante, ya que no son incompatibles con la existencia misma del capitalismo, como han demostrado los movimientos de las \u00faltimas d\u00e9cadas que trabajan para crear un capitalismo \u201camigable\u201d (ambientalista, inclusivo, feminista, antirracista) pero igualmente explotador y parasitario.<\/p>\n\n\n\n

Nos encontramos, pues, ante frentes distintos pero no contradictorios que pueden complementarse mediante estrategias y t\u00e1cticas diferenciadas. La estrategia, el avance organizado hacia un objetivo final, no puede atender las cuestiones concretas que surgen en cada etapa. Esa es la tarea del t\u00e1ctico, capaz de aplicar soluciones pr\u00e1cticas que, si bien no representan necesariamente avances directos hacia el objetivo estrat\u00e9gico, s\u00ed facilitan el camino.<\/p>\n\n\n\n

El objetivo \u00faltimo de los marxistas-leninistas es la revoluci\u00f3n social y la dictadura del proletariado, y su estrategia para lograrlo implica diferentes t\u00e1cticas en distintos momentos, teniendo en cuenta el desarrollo de las fuerzas productivas, el nivel de conciencia pol\u00edtica de las masas y su organizaci\u00f3n, los movimientos de la burgues\u00eda nacional e internacional, etc. En el momento y las circunstancias actuales, con una dura ofensiva burguesa en marcha contra las clases populares y con un proletariado masivamente desorganizado y brutalizado, la lucha de las identidades marginadas contra la oligarqu\u00eda y su ideolog\u00eda dominante no solo no es un obst\u00e1culo para nuestra estrategia, sino que representa un apoyo t\u00e1ctico para la misma. Pero es muy importante no confundir ambas cosas.<\/p>\n\n\n\n

El apoyo t\u00e1ctico de los comunistas a los movimientos de protesta minoritarios forma parte de nuestro movimiento de acumulaci\u00f3n de fuerzas sociales contra el capitalismo, pues cuanto m\u00e1s amplia sea la oposici\u00f3n a la burgues\u00eda y su r\u00e9gimen social, m\u00e1s poderoso ser\u00e1 el avance revolucionario del proletariado. Sin embargo, somos conscientes de que sus reivindicaciones no pueden resolverse dentro del actual y estrecho marco capitalista, ya que cualquier avance en esta direcci\u00f3n conduce a reformas parciales, a un \u201ccapitalismo amistoso\u201d que \u201cescucha\u201d a sus ciudadanos y \u201catiende\u201d sus demandas. La \u00fanica soluci\u00f3n real y permanente reside en la destrucci\u00f3n revolucionaria del modo de producci\u00f3n capitalista y sus relaciones sociales.<\/p>\n\n\n\n

No se trata, pues, de considerar a los grupos que se autodenominan enemigos de la revoluci\u00f3n como \u201cfuerzas de distracci\u00f3n\u201d (para ello necesitamos primero un movimiento revolucionario fuerte) ni de sustituir la estrategia revolucionaria de la lucha de clases por la de las identidades. Lo necesario, por complejo que sea, es saber utilizar ambos frentes, estrat\u00e9gica y t\u00e1cticamente, para debilitar al enemigo com\u00fan.<\/p>\n\n\n\n

Las pol\u00edticas identitarias bien orientadas (radicalmente anticapitalistas) constituyen un valioso apoyo t\u00e1ctico para el proletariado revolucionario, mientras que la destrucci\u00f3n revolucionaria del r\u00e9gimen capitalista y sus formas sociales es la \u00fanica soluci\u00f3n estrat\u00e9gica a la discriminaci\u00f3n burguesa. Las primeras se enmarcan dentro del movimiento general de las segundas, se desarrollan en el proceso revolucionario y solo encuentran soluci\u00f3n a sus contradicciones en la transformaci\u00f3n social de la dictadura del proletariado. La unidad, como siempre, es fuerza.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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