{"id":4203,"date":"2011-01-07T14:12:53","date_gmt":"2011-01-07T14:12:53","guid":{"rendered":"http:\/\/theredphoenixapl.org\/?p=4203"},"modified":"2026-06-03T09:24:04","modified_gmt":"2026-06-03T14:24:04","slug":"privilege-and-marxism","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/redphoenix.news\/es\/2011\/01\/privilege-and-marxism\/","title":{"rendered":"Rese\u00f1a del libro: \u201cPrivilegio, poder y diferencia\u201d"},"content":{"rendered":"

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El libro de Allan G. Johnson Privilegio, poder y diferencia<\/em> Es una herramienta \u00fatil para comprender c\u00f3mo funcionan los sistemas de privilegio en el capitalismo contempor\u00e1neo. De manera franca y accesible, expone un marco para entender c\u00f3mo operan las relaciones de poder y la dominaci\u00f3n comparativa dentro de la sociedad, recurriendo a las arraigadas normas ideol\u00f3gicas burguesas del individualismo, el racismo y el chovinismo de g\u00e9nero para ocultar su propia existencia. La astucia del privilegio reside en que obliga a quienes quedan atrapados en su red a justificar su posici\u00f3n, a desestimar la importancia de su privilegio comparativo y a emplear diversas t\u00e1cticas para disipar y desviar cualquier cr\u00edtica a este sistema, ya que estas cr\u00edticas se perciben como cr\u00edticas al individuo, y no a la estructura de la sociedad.<\/span><\/p>\n

Por su propia naturaleza, el privilegio es un hueso duro de roer, lo que obliga a quienes han sido adoctrinados para aceptar y rechazar ciertos privilegios a ver esos sistemas como ajenos a s\u00ed mismos \u2014una haza\u00f1a que constituye un gran logro en el contexto de c\u00f3mo se ense\u00f1a a las personas a ver el mundo en el capitalismo\u2014 y los impulsa a combatir un sistema que puede beneficiarlos de diversas maneras. Es dif\u00edcil para alguien atrapado en la red del privilegio ver el sistema tal como es, porque el prop\u00f3sito mismo del privilegio es brindar a los privilegiados el lujo de no tener que ver estos sistemas, junto con el incentivo de ignorarlos para asegurar los beneficios del privilegio sin remordimientos. La din\u00e1mica que surge al considerar el privilegio plantea varias preguntas, entre ellas: \u00bfpuede entenderse e incorporarse tal comprensi\u00f3n dentro de un marco marxista?<\/span><\/p>\n

En su definici\u00f3n de privilegio, Johnson se refiere al trabajo de Peggy McIntosh para distinguir entre dos tipos de privilegio: la ventaja inmerecida y la dominaci\u00f3n conferida. La ventaja inmerecida surge de c\u00f3mo se distribuyen los derechos inmerecidos, es decir, aquellos bienes de valor que todas las personas deber\u00edan tener pero no poseen. La dominaci\u00f3n conferida se refiere a c\u00f3mo este privilegio se lleva un paso m\u00e1s all\u00e1 al otorgar poder a un grupo sobre otro (Johnson 22-23). Inmediatamente, podemos ver c\u00f3mo esta definici\u00f3n de privilegio se puede aplicar a la burgues\u00eda en el capitalismo. La burgues\u00eda, como clase, se define por el privilegio inmerecido de poseer los medios de producci\u00f3n que, seg\u00fan la perspectiva marxista, deber\u00eda ser un derecho de todos los trabajadores. Es capaz de utilizar este privilegio para ejercer poder sobre los trabajadores, oblig\u00e1ndolos a sucumbir a la explotaci\u00f3n capitalista para su propio sustento y a contribuir con su fuerza de trabajo para el avance de los fines lucrativos de la burgues\u00eda. Utilizando esta definici\u00f3n de privilegio, se pueden aplicar f\u00e1cilmente estas nociones de ventaja inmerecida y dominio conferido a los modos de producci\u00f3n econ\u00f3mica, remont\u00e1ndonos al surgimiento de la propiedad privada. Esta definici\u00f3n puede utilizarse con facilidad para articular el antagonismo de clases, pero el enfoque de la definici\u00f3n de McIntosh y la explicaci\u00f3n de Johnson trascienden el \u00e1mbito de la clase. El privilegio se ejerce fuera de la din\u00e1mica directa entre clases propietarias y trabajadoras. El privilegio, en ambas formas, est\u00e1 presente en la din\u00e1mica de la estratificaci\u00f3n racial y de g\u00e9nero.<\/span><\/p>\n

\u00bfLa existencia de privilegios ajenos a la clase social, de alguna manera, menoscaba el argumento marxista de que el antagonismo central en la sociedad capitalista gira en torno a la clase social? La respuesta es un rotundo \u201cno\u201d. De hecho, comprender c\u00f3mo funciona el privilegio no clasista resulta \u00fatil para entender la importancia de la clase como antagonismo central en el capitalismo. En el cap\u00edtulo \u201cCapitalismo, clase y la matriz de dominaci\u00f3n\u201d, Johnson describe c\u00f3mo las nociones sobre la relaci\u00f3n entre el propio sistema capitalista y, de hecho, fomentan, las concepciones del privilegio ajenas a la clase social. La raz\u00f3n por la que el capitalismo fomenta estas otras nociones de privilegio es porque sirven para desviar la atenci\u00f3n de la din\u00e1mica central del capitalismo, que requiere la explotaci\u00f3n de los trabajadores independientemente de su raza, g\u00e9nero u otras consideraciones.<\/span><\/p>\n

Si los trabajadores se dividen en grupos privilegiados y dominados dentro de su propia clase, la amenaza de que la clase en su conjunto ejerza su poder contra la burgues\u00eda disminuye. Considerando que la construcci\u00f3n de estos otros privilegios ha sido tarea de la ideolog\u00eda burguesa desde sus inicios \u2014desde el racismo utilizado para justificar el colonialismo y quebrar cualquier noci\u00f3n de solidaridad entre los pueblos colonizados y el proletariado blanco, hasta el machismo de g\u00e9nero empleado como grillete que confina a las mujeres al hogar\u2014, resulta evidente que el privilegio no clasista constituye un pilar fundamental en la defensa del capitalismo frente a los trabajadores. El capitalismo necesita una distracci\u00f3n de la opresi\u00f3n de clase para no sucumbir a la lucha de clases y la revoluci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

La evasi\u00f3n de la cuesti\u00f3n de clase por parte de la ideolog\u00eda burguesa, en favor de otras consideraciones, ha adoptado diversas formas. Cuando se aborda el tema de la clase, por ejemplo, en debates sociol\u00f3gicos, suele situarse junto a otros sistemas de estratificaci\u00f3n y, con frecuencia, se la considera una nota a pie de p\u00e1gina en discusiones sobre raza y g\u00e9nero, si es que se la menciona. En el discurso pol\u00edtico, la clase se analiza desde una perspectiva pseudoweberiana de la jerarqu\u00eda social, en los casos extremadamente raros en que se la aborda con profundidad. En las conversaciones cotidianas no acad\u00e9micas sobre la clase, a menudo se la entiende simplemente como la forma de vestir y los modales de una persona, si no como sus ingresos o su origen familiar. El denominador com\u00fan es que la clase, si es que se reconoce su existencia, se oscurece en su definici\u00f3n y se minimiza su importancia por la ideolog\u00eda burguesa.<\/span><\/p>\n

Una de las principales corrientes ideol\u00f3gicas que refuerzan este rechazo a las clases sociales es el individualismo, que sostiene que el \u00e9xito o el fracaso en la vida depende del esfuerzo invertido para definir la posici\u00f3n social de cada persona. Basta con trabajar duro para progresar, y si no se ha progresado, el problema radica simplemente en la falta de esfuerzo. Johnson dedica gran parte de un cap\u00edtulo a analizar c\u00f3mo la ideolog\u00eda del individualismo desv\u00eda la atenci\u00f3n de los sistemas de privilegio al atribuir las consecuencias de estos a los individuos. \u201cEl pensamiento individualista\u201d, escribe Johnson, \u201cnos mantiene atrapados en el problema al dificultar tanto hablar de \u00e9l. Anima a las mujeres, por ejemplo, a culpar y desconfiar de los hombres. Hace que los hombres se sientan atacados personalmente si alguien menciona cuestiones de g\u00e9nero y a definir esas cuestiones como \u201cproblema de mujeres\u201d (Johnson 77). Tambi\u00e9n describe c\u00f3mo el individualismo puede hacer que los sistemas de privilegio sean mucho m\u00e1s dif\u00edciles de percibir, y que el resultado final de las percepciones individualistas del privilegio es tomar el \u201ccamino de menor resistencia\u201d y, en \u00faltima instancia, permanecer c\u00f3mplices del funcionamiento de estos sistemas. El individualista, en una discusi\u00f3n sobre clases, argumentar\u00e1 que ha \u201ctrabajado duro por todo lo que tiene\u201d y afirmar\u00e1 que no puede ser incluido en esta discusi\u00f3n ni culpado por su participaci\u00f3n debido a este hecho. La respuesta visceral que dan los individualistas ante los intentos de criticar sistemas m\u00e1s grandes que ellos mismos demuestra una barrera efectiva que la ideolog\u00eda burguesa ha construido entre estas personas y la conciencia de clase. \u201cSea cual sea el problema, no es conmigo ni con los sistemas que me benefician\u201d es el consenso entre quienes defienden el capitalismo. L\u00ednea ideol\u00f3gica de fetichismo individualista. El problema reside en los \u201celementos aislados\u201d, no en el privilegio en s\u00ed. Mientras un individuo no tenga la intenci\u00f3n consciente de perjudicar a otros en aras de su propio privilegio, las consecuencias de este no le afectan.<\/span><\/p>\n

Gran parte de la ideolog\u00eda burguesa contempor\u00e1nea gira en torno a desviar la atenci\u00f3n de estos sistemas esenciales de privilegio; sin embargo, ha habido ocasiones en que ciertos privilegios se han revelado y fetichizado en un intento por defender la explotaci\u00f3n capitalista de la crisis. En el desarrollo del sistema de esclavitud del capitalismo estadounidense, enfatizar y articular las nociones de raza en el \u00e1mbito legal y econ\u00f3mico se convirti\u00f3 en una respuesta importante a la crisis de los proletarios blancos y los esclavos africanos que se un\u00edan en rebeliones contra sus opresores comunes. Al defender el capitalismo alem\u00e1n de la insurrecci\u00f3n comunista, la ideolog\u00eda fascista del nacionalsocialismo se vali\u00f3 de normas culturales antisemitas para proporcionar un chivo expiatorio y fomentar la colaboraci\u00f3n de clases y el nacionalismo en lugar de la revoluci\u00f3n proletaria. Observamos que el privilegio no clasista se convierte con frecuencia en el tema central de conflictos que se originaron en la lucha de clases, y de una manera que desv\u00eda estos conflictos de su curso.<\/span><\/p>\n

Tambi\u00e9n vemos que la defensa de los privilegios no clasistas se convierte en prioridad cuando las consecuencias del privilegio de clase afectan a las personas. Consideremos al trabajador blanco que ha perdido su empleo en la f\u00e1brica debido al deseo de la empresa de explotar mano de obra m\u00e1s barata en el extranjero en lugar de pagar la mayor demanda estadounidense. \u00bfEs la consecuencia negativa del privilegio de la burgues\u00eda, su ventaja inmerecida al ser due\u00f1a de la f\u00e1brica y su dominio conferido para decidir el destino econ\u00f3mico del trabajador blanco, lo que m\u00e1s preocupa al trabajador? Uno esperar\u00eda que s\u00ed, pero con frecuencia, el trabajador se deja seducir y desv\u00eda sus frustraciones de la causa de sus problemas hacia otros trabajadores. \u201c\u00a1Son los inmigrantes! \u00a1Nos est\u00e1n quitando todos los trabajos!\u201d, podr\u00edan decir. En la ra\u00edz de este razonamiento est\u00e1 la suposici\u00f3n de un privilegio: que los \u201cempleos\u201d que se exportan deber\u00edan pertenecer a ciudadanos estadounidenses blancos como el trabajador de este ejemplo. El problema ya no es el privilegio del capitalista, que puede dar su trabajo a quien quiera. El problema se reformula como el problema de la insuficiencia de privilegios para el trabajador blanco. Redefinir el problema, alej\u00e1ndolo de la clase social y del propio sistema capitalista, es una estrategia importante para el defensor del capitalismo en tiempos de crisis, y para ello, el privilegio no clasista se convierte en una herramienta fundamental para los agentes ideol\u00f3gicos del capitalismo.<\/span><\/p>\n

Las consecuencias del privilegio no clasista se hacen sentir en todas partes para quienes son conscientes de ellas, y el resultado es que las diferentes experiencias de privilegio tienden a influir en m\u00faltiples perspectivas sobre c\u00f3mo abordar el problema. En consecuencia, las distintas perspectivas tienden a enfatizar diferentes problemas y privilegios como merecedores de mayor atenci\u00f3n. Para quien ha sufrido las consecuencias del prejuicio racial durante toda su vida, el racismo emerge como un problema potencialmente sin parang\u00f3n entre otros factores. Para quien ha soportado el peso del machismo de g\u00e9nero, resolver el patriarcado se convierte en una prioridad absoluta. Aqu\u00ed vemos el potencial de un conflicto de intereses entre quienes intentan abordar los problemas del privilegio. \u00bfQu\u00e9 privilegio plantea el mayor problema? \u00bfPueden comprenderlo quienes no est\u00e1n sujetos a un privilegio? \u00bfCu\u00e1l debe ser la prioridad para una mujer negra y lesbiana: combatir el patriarcado, combatir el racismo o combatir la homofobia? Existe la posibilidad de un amplio debate en este sentido, que podr\u00eda derivar en un discurso m\u00e1s influenciado por la pol\u00edtica de identidad que por evaluaciones objetivas del funcionamiento de los sistemas de privilegio en el capitalismo. Los privilegios ajenos a la clase social pueden convertirse en el \u00fanico foco de atenci\u00f3n de quienes se dedican a combatirlos, y esto tambi\u00e9n puede contribuir al intento de la ideolog\u00eda burguesa de desviar la atenci\u00f3n de la cuesti\u00f3n de clase.<\/span><\/p>\n

El fetichismo de resistir ciertos privilegios no clasistas sobre otros se ha manifestado en un esfuerzo por resistir el privilegio dividido entre grupos que defienden un enfoque espec\u00edfico con m\u00e9todos espec\u00edficos para librar su batalla. El resultado puede ser, por ejemplo, una multitud de grupos feministas que coinciden en que el patriarcado es el mayor problema de la sociedad, pero discrepan sobre c\u00f3mo abordarlo. Los movimientos que prefieren abordar un privilegio no clasista en particular, en lugar de comprender que estos privilegios no clasistas son necesarios para la defensa del privilegio de clase, se fragmentan y pierden eficacia. Al librar la batalla exclusivamente contra un privilegio no clasista, algunos grupos ceden terreno y, de hecho, contribuyen al avance del privilegio en otras \u00e1reas. Por ejemplo, el feminismo radical puede desviar la atenci\u00f3n de los sistemas de privilegio de clase y racial al agrupar a todas las mujeres en un solo grupo y convertir a los hombres en su principal enemigo, independientemente de su origen social o identidad racial. Claramente, los resultados de tal fetichismo no son productivos para resolver el problema del privilegio tal como lo experimenta la mayor\u00eda de la poblaci\u00f3n mundial.<\/span><\/p>\n

El fetichismo de los privilegios no clasistas por parte de grupos progresistas es un problema que trasciende el feminismo radical. De hecho, existen grupos que se autodenominan \u201cmarxistas\u201d que utilizan la existencia de privilegios no clasistas para desviarse de la dial\u00e9ctica marxista y denunciar a grandes poblaciones de trabajadores como potenciales agentes revolucionarios. Ha surgido una teor\u00eda que proclama que \u201cno existe el proletariado blanco\u201d y argumenta que los trabajadores del \u201cprimer mundo\u201d han sido \u201ccomprados\u201d. El hecho de que los trabajadores blancos se beneficien de privilegios que trascienden la clase se traduce, en esta teor\u00eda, en que estos trabajadores ya no pertenecen a la clase proletaria, sino a la clase dominante. Esta falsa noci\u00f3n de que tener privilegios no clasistas altera significativamente la relaci\u00f3n con los medios de producci\u00f3n tambi\u00e9n desv\u00eda la atenci\u00f3n de la explotaci\u00f3n capitalista que se produce en el tercer mundo. Si aceptamos la idea de \u201cnaciones proletarias y burguesas\u201d al pie de la letra, \u00bfdebemos creer que, puesto que no hay proletarios en el primer mundo, no hay burgues\u00eda en el tercer mundo? \u00bfC\u00f3mo puede funcionar el capitalismo en cualquiera de los dos contextos sin la presencia esencial de una clase propietaria y trabajadora? Surge una serie de problemas cuando se intenta hacer afirmaciones sobre los or\u00edgenes de clase de las personas bas\u00e1ndose en otros factores que contribuyen al privilegio no clasista.<\/span><\/p>\n

El privilegio, tal como lo afirma McIntosh y lo desarrolla Johnson, constituye un marco conceptual \u00fatil para comprender el poder en la sociedad. Puede ser una herramienta valiosa para entender c\u00f3mo algunos privilegios socialmente construidos se utilizan para la defensa de otros, y c\u00f3mo una compleja red de opresi\u00f3n puede generar una paradoja para quienes luchan contra las consecuencias del privilegio. Como concepto, el privilegio se integra f\u00e1cilmente con el marxismo, y si se comprende correctamente como producto de antagonismos de clase, puede utilizarse como herramienta para oponer una resistencia eficaz a los sistemas de privilegio en todos los niveles.<\/span><\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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