“Si un árbol se cae y no hay nadie cerca para oírlo, ¿hace ruido?”
Esta pregunta se ha convertido en un símbolo de nuestra sociedad y ha inspirado numerosos debates. La idea subyacente es que, si uno no puede experimentar un fenómeno o evento directamente, no puede dar fe de su existencia. Si bien para algunos este ejercicio puede parecer ingenioso, o incluso generar reflexión, quienes basan su visión del mundo en la realidad material ya tienen su respuesta.
La respuesta objetiva y material a la pregunta
Hay tres maneras posibles de articular la respuesta materialista a esta pregunta.
La primera y más sencilla respuesta es: "Sí, el árbol seguiría haciendo ruido".“
La segunda es: “Producirá un sonido porque cuando la materia choca con la materia, como un árbol que cae al suelo, vibra de tal manera que genera ondas sonoras, que se propagan por el aire y pueden ser escuchadas tanto por humanos como por animales, equipos de grabación y medición de sonido, y que además pueden afectar al mundo material que lo rodea a través de estas ondas sonoras”.”
En tercer y último lugar, y lo más importante a destacar al responder a esta pregunta, es que “el sonido es una fuerza objetiva generada por condiciones materiales concretas y no requiere que los seres humanos experimenten las cosas directamente para que existan”.”
Los orígenes de la duda: metafísica e individualismo.
Este último punto es motivo de controversia en el ámbito de la ideología. Mientras que los materialistas sostienen la perspectiva racional y científica de que la materia precede al pensamiento, es decir, que el cerebro es materia que piensa y nos permite percibir el mundo, los idealistas consideran que el mundo que nos rodea es producto de la "idea", afirmando que "pensamos, luego existimos", parafraseando a Descartes. Para el materialista, es al revés: "existimos, luego pensamos".“
La postura cartesiana representa la metafísica. La metafísica sostiene que la causalidad y la manipulación de los fenómenos en el mundo material se encuentran fuera de este, mientras que el materialismo afirma que la realidad material en sí misma, con su movimiento y contradicción, puede comprenderse científicamente sin recurrir al razonamiento metafísico. En resumen, podemos comprender el mundo que nos rodea observándolo y estudiándolo, en lugar de dejar que un "poder superior" nos lo revele.
Ver el mundo no lo crea; el mundo existe y nosotros simplemente lo vemos. Quienes defienden lo primero fetichizan al individuo hasta elevarlo al nivel metafísico de un dios, afirmando que el mundo existe debido a nuestras percepciones y no al margen de ellas.
El oscurantismo tiene un propósito.
Si bien esta perspectiva puede parecer, en un principio, empoderadora —que creamos el mundo al verlo, que el mundo que tenemos delante es producto de nosotros mismos, etc.—, el efecto real de este tipo de análisis es que nos deja impotentes.
Cuando el mundo no existe fuera de nuestra percepción, nos alienamos de él. No podemos saber qué hay si no lo observamos activamente; no es "real" sin que pensemos en ello, como si un trapecista creyera que no habrá red de seguridad si no lo mira. No podemos estar seguros de nada que no veamos, e incluso así, no podemos estar seguros de que nuestros ojos no nos engañen debido a la existencia de ilusiones ópticas. Por lo tanto, no podemos encontrar consuelo en este mundo que nuestros ojos nos han creado, porque puede desmoronarse ante la más mínima alteración de la información sensorial.
Cuando el mundo se define por algo que está fuera de él, que no podemos realmente "ver" ni experimentar, que no podemos comprender ni estudiar racionalmente, somos impotentes para cambiar nada. Quienes siguen la metafísica son, en última instancia, meros espectadores: el mundo está congelado o se mueve debido a un poder que apenas podemos comprender, y mucho menos estudiar o influir.
Si bien la metafísica puede resultar reconfortante, ofrecer una respuesta conveniente o una red de seguridad que nos tranquiliza, en última instancia nos priva de algo. Esta privación, en última instancia, sirve al poder, ya que se culpa a las fuerzas metafísicas de los problemas de nuestro mundo en lugar de a las condiciones materiales y los antagonismos de clase, aspectos que sí podemos influir.
La ciencia de la liberación
A diferencia de la impotencia que nos impone la metafísica, la ciencia nos brinda los medios para comprender e influir en el mundo material. El conocimiento es poder: el poder de comprender, el poder de orientar nuestra actividad en el mundo hacia la revolución. El marxismo-leninismo es la forma más elevada de ciencia e ideología revolucionarias. Nos permite comprender por qué nuestro mundo es como es, los orígenes de los antagonismos actuales, las fuerzas que operan en nuestra sociedad y la mejor manera de trabajar para comprender y canalizar nuestras energías hacia el movimiento revolucionario. Es la ciencia de la liberación, el método y el medio para transformar el mundo que nos rodea.
Conclusión: Conoce el mundo y cámbialo.
Si un árbol cae, produce un sonido, independientemente de si estamos presentes para percibirlo o no. Esto se debe a que nuestro mundo es real más allá de nuestros sentidos. Es real, material, objetivo y cognoscible. Comprender esto nos permite saber con certeza qué sucede en el mundo, por qué y qué podemos hacer al respecto.
La metafísica pretende privarnos de este conocimiento esencial, estrangularnos con las cadenas del oscurantismo y arrebatarnos los medios para resistir el poder de la burguesía. Es imperativo que apliquemos la ciencia revolucionaria si queremos comprender el mundo de forma efectiva y transformarlo.