El capitalismo se encuentra nuevamente en una fase de crisis. En general, se trata de un contexto histórico de revolución. Esto se debe a la “ley de la no correspondencia entre el desarrollo de las fuerzas productivas y las relaciones sociales de producción”, revelada por Karl Marx y Friedrich Engels. Pero es solo dentro de un contexto histórico que la tarea de la revolución debe abordarse adecuadamente.
Los revolucionarios, especialmente si somos comunistas, debemos mantener la perspectiva de la revolución en nuestra vida cotidiana; como una tarea diaria, independientemente de las circunstancias o de la relación de fuerzas que prevalezca entre revolucionarios y conservadores. Porque es el ideal supremo que nos llama a la militancia. Y es una obra que se construye, día a día, bajo ciertas condiciones.
Aunque no exista una situación revolucionaria en el país, lo que sí es coherente con nuestro ideal es trabajar para crearla y, más aún, para que conduzca a una revolución victoriosa.
No concebir la revolución como una tarea y un propósito cotidianos conduce a un trabajo sin perspectiva, a una rutina sin objetivo, e incluso a dejar escapar oportunidades que podrían utilizarse para impulsarla. Esto ocurrió en abril de 1984, cuando las masas populares salieron a las calles de las principales ciudades del país durante varios días con una voluntad de lucha que, de haber existido una vanguardia política y organizada centrada en el propósito de la revolución, podría haber generado una situación revolucionaria.
Como ya se ha dicho, la revolución es una tarea que se construye día a día bajo las condiciones que impone la realidad. La táctica, no la estrategia, orienta esta construcción cotidiana, tal como lo indica la orientación general; sin embargo, la táctica está subordinada a la estrategia y apunta a lo que se debe hacer ahora, específicamente, en cada momento, según las fuerzas en juego, y especialmente las nuestras.
En materia de tácticas, hay una pregunta esencial que todo activista debe hacerse, especialmente si es marxista-leninista o simplemente revolucionario, que es: ¿Cuántas personas de la población apoyan su política?
Si no se cuenta con suficiente apoyo popular para las propuestas, las tácticas se quedan en el papel, o en discursos a veces obvios sobre lo que debería hacerse para lograr un cambio. Pero nada sucede; o lo que sigue sucediendo es lo que deciden las clases dominantes.
En nuestro entorno, es común escuchar a líderes para quienes la revolución es un discurso estridente en cada ocasión, sin aportar nada práctico ni construir una base social sostenible para tal fin. Son meros oradores. Antes de abril de 1984, se oía a menudo a grupos gritar que estaban listos para repetir la guerra de abril de 1965. Sus líderes siempre tenían la palabra revolución en los labios y usaban todo tipo de adjetivos para describirse como revolucionarios consecuentes, y también para desacreditar con adjetivos a quienes no estaban de acuerdo. En las paredes de las ciudades se podían ver lemas como “Tenemos armas”. Tales eslóganes aún permanecen en la zona norte de la ciudad de Santo Domingo.
Pero abril de 1984 llegó con la fuerza de una insurrección masiva, que se extendió por todo el país, pero la voluntad revolucionaria prometida y las armas que se mencionaban en las palabras, nunca aparecieron en la realidad.
No se debe ni se puede continuar de esta manera.
Ni seguir la rutina de la vida diaria; esperar fechas simbólicas para ensalzar los acontecimientos del pasado; ni siquiera aprovechar los entierros para proclamar generalidades revolucionarias, que incluso los medios del sistema difunden, conscientes de que no son peligrosas.
Emprender el camino de la revolución es concebir una gran obra a la que siempre es necesario añadir pasos. Debemos dejar de verla como algo que sucederá algún día y Asumámoslo como un problema que hemos planteado y esperemos una solución., como lo afirmó el camarada Enver Hoxha en su informe político al VIII Congreso del Partido del Trabajo de Albania (PLA).
Hay que desearlo y tener la voluntad de construirlo. Esto es fundamental y constituye un factor importante en el plan revolucionario, sin el cual no se llevarán a cabo las tareas correspondientes.
Pero no se trata solo de voluntad; apoyar este tipo de trabajo puede llevar a confundir los deseos con la realidad, a una desviación del voluntarismo. El voluntarismo, muy presente en la izquierda dominicana, es una corriente filosófica no marxista, según la cual la voluntad es más importante que el conocimiento de la realidad, en la que se basan las decisiones.
No es así. La voluntad debe adaptarse a las circunstancias, a las condiciones objetivas, externas a nuestra conciencia y que son igualmente necesarias. La revolución es el resultado de la combinación de la voluntad de construirla y las circunstancias en las que se desarrolla.
Se trata de una realidad de influencias mutuas. La voluntad revolucionaria influye fortaleciendo los factores propios de las circunstancias, lo que puede alentar ciertas voluntades. Una idea y una acción a veces generan situaciones que modifican el estado de ánimo de las masas, creando condiciones subjetivas de lucha o de disposición para combatir distintas a las que prevalecían antes de dicha idea y acción.
El objetivo de todo aquel que siempre propone cómo construir la revolución en el movimiento de masas en lucha es pasar del estado instintivo y emocional que a veces tiene el movimiento de masas a un estado de conciencia de por qué y por qué lucha.
Las luchas populares constituyen el escenario principal en el que surge y se desarrolla la revolución. Por ello, es necesario proponer su organización constante y rigurosa, su preparación y su alejamiento de las desviaciones de derecha o izquierda que frenan su desarrollo.
La cuestión de la lucha electoral
La lucha electoral, en la que muchos de nosotros hemos participado durante cuarenta años, debe ser comprendida por los revolucionarios consecuentes como una de las muchas formas que adopta la lucha revolucionaria dentro del marco de las circunstancias políticas. Como una táctica para acumular fuerzas; pero nunca como un fin en sí misma. Se puede y se debe participar en las elecciones, sabiendo que es un terreno desconocido y, además, plagado de trampas de todo tipo.
Es importante reflexionar siempre sobre si la participación en una u otra elección, o en un momento determinado, acumula fuerzas revolucionarias o simplemente invierte energía, recursos e ideas para una presencia simbólica.
Se trata de realizar la valoración necesaria, no de entablar una discusión teórica sobre si los comunistas y revolucionarios deberían o no participar en los parlamentos burgueses.
En el prólogo de la edición de 1895 del libro de Karl Marx La lucha de clases en Francia, 1848-1850; Friedrich Engels evaluó el proceso político y social que siguió a la derrota de la Comuna de París (1871) y abordó la cuestión de la participación de los comunistas en los parlamentos burgueses. En su obra, elogió al proletariado alemán por su eficaz desempeño en la lucha parlamentaria y los resultados obtenidos en la organización y el desarrollo de la conciencia política de las masas trabajadoras.
En este prólogo, Friedrich Engels expresó la importancia de preparar al proletariado para procesos largos, en los que las formas abiertas de acumulación de fuerzas serían las principales.; muy diferentes de cómo habían sido en la época de la Comuna de París, en la que las barricadas y el golpe revolucionario prevalecieron con la participación de una vanguardia de clase, como formas de lucha para alcanzar el poder.
El resumen de V.I. Lenin en su libro “El comunismo de izquierda, un trastorno infantil., sobre la cuestión de la participación electoral, es más conocido. Allí reconoce que, En la lucha por la revolución democrática y el socialismo, los bolcheviques participaron en los parlamentos más reaccionarios de Rusia en tiempos del zar..
Por lo tanto, no se trata de la cuestión teórica de aprovechar las elecciones burguesas, sino más bien de las circunstancias en las que las hemos aprovechado y de los resultados prácticos obtenidos por los comunistas y revolucionarios dominicanos en la aplicación de esa política.
Esta valoración debe hacerse desde una perspectiva de honestidad revolucionaria. ¿Cuáles son los resultados de la lucha institucional que hemos llevado a cabo hasta ahora por la causa de la revolución por la que luchamos y por el bienestar del pueblo? ¿Hemos acumulado fuerzas?
¿Es posible cambiar el sistema electoral?
Se puede ganar un sistema electoral diferente, y diferente en un sentido democrático progresista del que domina el país. Cuántas cosas importantes se han logrado. Y aquí también debemos Insistimos en que es posible con un movimiento político de masas amplio y enérgico. La lucha de masas es la respuesta. Crear, junto con las masas, una situación política que obligue a los sectores gobernantes a modificar las instituciones establecidas.
Debemos cultivar la imaginación y crear siempre formas de lucha que contribuyan al avance del proceso político revolucionario; y evitar la fosilización, muy presente en la mente de muchas personas, que reduce la lucha política a la falsa dicotomía entre revolución y participación electoral.
La revolución es una ciencia.
Friedrich Engels dijo en el prefacio de su libro de 1874: La guerra campesina en Alemania, “El socialismo, al haberse convertido en una ciencia, exige el mismo trato que cualquier otra ciencia: debe ser estudiado.” Habló de la importancia de la teoría para la lucha revolucionaria y enfatizó que La fuerza e invencibilidad del movimiento obrero alemán se basaban en el ataque cada vez mayor que desarrollaba, tanto en el ámbito político como en el teórico y práctico-económico.
Quien abraza la causa revolucionaria, especialmente si está profundamente comprometido con ella, debería interesarse, aunque sea mínimamente, en el estudio de la teoría revolucionaria, sus leyes y categorías de análisis. El marxismo-leninismo proporciona un amplio marco teórico desde el cual los comunistas y revolucionarios podemos interpretar la realidad y orientar nuestro trabajo para impulsar y llevar a cabo la revolución.
En su libro ¿Qué se debe hacer? (1902), Lenin aborda la cuestión de la organización y la estrategia que debe seguir un partido comunista; y en el capítulo 4 enfatiza la importancia del estudio y la lucha teórica con la idea, “Sin una teoría revolucionaria no puede haber movimiento revolucionario.”Este punto cobra aún mayor importancia en la República Dominicana, puesto que resulta evidente que en nuestro movimiento existe un claro abandono de la teoría revolucionaria. El voluntarismo (San Agustín, Arthur Schopenhauer y otros) y el existencialismo (Friedrich Nietzsche, Søren Kierkegaard, Albert Camus, Jean-Paul Sartre y otros) están muy presentes, sean conscientes o no sus defensores de ello.
En la República Dominicana existe una gran militancia sin pensamiento revolucionario. En este sentido, surgen grupos de vez en cuando sin la más mínima preocupación por definir siquiera una declaración de principios que los una en un mismo propósito. Se unen por una declaración verbal revolucionaria, con más emoción que razón.
Esto es rebelión ante todo. Algo que, en principio, es positivo. Porque el rebelde rechaza la indiferencia ante la injusticia y decide dar una respuesta práctica. Este es un potencial revolucionario que necesita transformarse en militancia revolucionaria; esto solo es posible adoptando una postura teórica que respalde la práctica revolucionaria.
La teoría también es necesaria para superar un problema muy presente en el movimiento revolucionario dominicano: hacer de la táctica un fin en sí misma, llevando consigo la estrategia; o, a la inversa, limitarse al discurso estratégico general, sin especificar respuestas que correspondan a lo que está sucediendo en el momento.
La revolución no avanza si las tácticas no buscan impulsar la estrategia; ni si se quedan en el discurso general y no se ponen en práctica, respondiendo a la situación específica.
La relación y la acumulación de fuerzas son dos categorías de análisis teórico que permiten orientar el trabajo político revolucionario. Expresan en la política viva una de las tres leyes fundamentales de la dialéctica marxista, que de cambios cuantitativos a cualitativos, que es una ley universal del desarrollo, existente en todos los fenómenos y, por lo tanto, en los políticos y sociales.
Las masas populares movilizadas representan la posibilidad de una revolución en la República Dominicana.
La lucha de las masas populares constituye el escenario principal en el que surge y se desarrolla la revolución. En ella se forjan los militantes, emergen los líderes y, por supuesto, crecen los partidos comunistas y revolucionarios.
En estas luchas, las masas aprenden y elevan su conciencia; distinguen a sus verdaderos amigos y aliados de sus enemigos, tanto declarados como ocultos. Aprenden la importancia de su unidad, su fuerza y la necesidad de perseverar en ese camino.
Promover estas luchas, involucrarse en su pensamiento y acción, buscando siempre su claridad política y la perspectiva del poder, es una actitud de principios de los comunistas y revolucionarios.
Pero, al reflexionar sobre el objetivo de la revolución y sus propósitos inmediatos, al hablar de las masas populares debemos tener siempre en cuenta el lugar y el papel de las clases trabajadoras, la clase obrera y demás sectores directamente vinculados a la producción. Desde la perspectiva marxista-leninista, debemos procurar siempre situar a las clases trabajadoras en el centro de la expresión de las luchas; asegurar que estén vinculadas a sus propios intereses y reivindicaciones, y lograr la unión de las demás clases para el propósito inmediato del proceso revolucionario.
Porque para eso, y para que la revolución sea coronada con éxito, hay que unir a una mayoría considerable que es la única manera de derrotar a una minoría que, siendo minoría, ostenta el poder. porque ha logrado someter a la mayoría política, militar y culturalmente.. No se trata solo de una dominación política y militar, sino también cultural, en términos de valores.
Por lo tanto, es importante determinar las fuerzas motrices del proceso revolucionario y, dentro de ellas, la fuerza principal. Solo teniendo claro el objetivo y la tarea diaria de la revolución, se puede determinar un trabajo objetivo y cotidiano para la formación de sus fuerzas motrices y de la fuerza principal. Estas deben integrar la lucha política en todas sus formas: social, ideológica y cultural, simultáneamente. Porque la lucha solo será consistentemente revolucionaria si, al combatir las posiciones políticas de la burguesía y la derecha en general, se demuelen a la vez las teorías que argumentan y justifican los intereses de esa clase, así como los valores que impone a la conciencia colectiva. No se puede luchar por la victoria revolucionaria combatiendo las posiciones políticas de la burguesía, mientras se adoptan sus valores.
Hablamos de construir esas fuerzas, y con ello nos referimos a la organización e implicación en la lucha de los sectores que combaten permanentemente por sus reivindicaciones inmediatas y a medio plazo. Se convierten en tales cuando toman una postura política respecto a los problemas políticos históricos que deben afrontar y superar, y se lanzan a la acción en busca de este objetivo.
Existe, pues, la necesidad de formar, en el sentido en que se entiende aquí este concepto, las clases trabajadoras, los obreros como núcleo importante; pero también todos aquellos vinculados de alguna manera a la producción, que es la actividad esencial de la que depende el progreso del país y que, por lo tanto, lo determina todo.
Para comunistas y revolucionarios, El trabajo con la clase obrera y las masas populares en general solo tiene sentido si se considera y se lleva a cabo en la vida cotidiana desde la perspectiva de acumular fuerzas para la revolución y llevarla a cabo.. Ese es el objetivo, aunque en la práctica adopta formas y reivindicaciones intermedias, como en los sindicatos, los clubes, los consejos vecinales, el frente electoral y cualquier otra.
La revolución dominicana debe ser la continuidad de la lucha política de las masas trabajadoras y populares.
En algunos países, el movimiento guerrillero, u otras acciones militares, abrieron perspectivas o crearon elementos de guerra civil favorables a la revolución.
Pero en nuestro país, las guerrillas o los intentos de acciones militares con fines revolucionarios solo han generado reveses de dimensiones históricas, como las pérdidas de Manolo Tavárez y otros de sus compañeros en Las Manaclas en diciembre de 1963; y la del coronel Francis Caamaño junto con otros combatientes, tras la expedición de Playa Caracoles en febrero de 1973.
Y, lamentablemente, decenas de jóvenes revolucionarios perdieron la vida al intentar formar parte de la revolución. Algunas de estas muertes ocurrieron a medida que la lucha de masas se intensificaba, y contribuyeron a ralentizar el movimiento.
La experiencia de la revolución de abril de 1965
Como ya hemos dicho, en la República Dominicana solo la lucha política de las masas populares ha generado situaciones revolucionarias, o crisis políticas que podrían derivar en ellas.
La Guerra de Abril de 1965 es el caso más relevante, resultado del estallido de las masas en las calles tras la caída de la dictadura de Trujillo en 1961, exigiendo derechos, libertades públicas, justicia social y distribución de la riqueza. Las elecciones de 1962, ganadas por el Partido Revolucionario Dominicano (PRD) y el profesor Juan Bosch como candidato, frenaron este proceso de auge de las luchas populares. Pero estas resurgirían tras el golpe de Estado oligárquico-estadounidense contra el gobierno y la constitución que surgió de dichas elecciones.
La clase trabajadora se convirtió en la principal que empezó a exigir “el retorno a la Constitución de 1963 sin [nuevas] elecciones”.”
Posteriormente se produjo una crisis política que generó elementos de guerra civil, los cuales derivaron en una insurrección cívico-militar.
La guerra revolucionaria de abril de 1965 no fue un estallido espontáneo. Fue el resultado de la acumulación de situaciones, acontecimientos y luchas que culminaron en las circunstancias creadas el 24 de abril de ese año.
La conciencia del pueblo dominicano, y la necesidad de luchar para conquistar su libertad y sus derechos democráticos, se ha desarrollado desde las luchas contra la intervención militar estadounidense de 1916 y contra la dictadura de Rafael Leónidas Trujillo Molina (1930-1961), que fue consecuencia directa de dicha intervención.
La Constitución de 1963, promulgada por el gobierno resultante de esa victoria electoral, fue una síntesis programática de gran parte de los deseos populares de todo el período transcurrido desde 1916.
En resumen, tras la caída de la dictadura de Trujillo, las masas trabajadoras y populares salieron a las calles exigiendo libertad, democracia, justicia social y la redistribución de la riqueza de la familia del dictador. Se desató una ola de protestas populares, que la represión había contenido. Este estallido de las clases trabajadoras y otros sectores populares constituiría un acontecimiento trascendental en la situación política del momento.
Entre 1961 y 1963, la conciencia y los propósitos que se habían ido acumulando lentamente durante décadas se condensaron, lo que hizo posible un frente político y social popular con una demanda común: Restablecer el gobierno y la Constitución de 1963 sin [nuevas] elecciones.. Esto propició la unidad entre la población civil y las fuerzas militares constitucionales.
Vale la pena destacar la cuestión de un amplio frente político y social en torno a una misma demanda, que unificara todos los intereses. Porque todas las revoluciones victoriosas, sin excepción, han tenido esta característica. La fuerza de vanguardia logra unir a otros sectores a su alrededor ante la demanda crucial en esa situación histórica.
La revolución del 24 de abril de 1965 supuso la reanudación del proceso de lucha política de las masas y las fuerzas armadas que el pueblo dominicano venía librando desde hacía años.
Esta experiencia integral debería ser objeto de estudios posteriores, con el objetivo de construir la revolución en la República Dominicana.