Fuente: Discurso pronunciado en el Congreso del Partido Socialdemócrata de Alemania., Gotha, 16 de octubre de 1896. Berlín.
Publicado: Clara Zetkin: Escritos selectos, editado por Philip Foner, traducido por Kai Schoenhals, International Publishers, 1984.
Transcrito: para marxists.org en agosto de 2002.
Del Archivo Marxista de Internet — https://www.marxists.org/archive/zetkin/1896/10/women.htm
Las investigaciones de Bachofen, Morgan y otros parecen demostrar que la represión social de la mujer coincidió con la creación de la propiedad privada. El contraste dentro de la familia entre el marido como propietario y la mujer como no propietaria se convirtió en la base de la dependencia económica y la ilegalidad social del sexo femenino. Esta ilegalidad social representa, según Engels, una de las primeras y más antiguas formas de dominación de clase. Afirma: “Dentro de la familia, el marido constituye la burguesía y la mujer el proletariado”. Sin embargo, no existía una cuestión femenina en el sentido moderno de la palabra. Fue solo el modo de producción capitalista el que generó la transformación social que dio origen a la cuestión femenina moderna al destruir el antiguo sistema económico familiar que proporcionaba sustento y sentido de la vida a la gran mayoría de las mujeres durante el período precapitalista. No obstante, no debemos transferir a las antiguas actividades económicas de las mujeres aquellos conceptos (los conceptos de futilidad y mezquindad) que asociamos con las actividades de las mujeres en nuestros tiempos. Mientras existió el modelo familiar tradicional, la mujer encontraba sentido a su vida mediante actividades productivas. Por lo tanto, no era consciente de su situación de ilegalidad social, aunque el desarrollo de su potencial como individuo estuviera estrictamente limitado.
El Renacimiento representa la época de gran efervescencia y tensión que marcó el despertar de la individualidad moderna, la cual pudo desarrollarse plena y completamente en las más diversas direcciones. Nos encontramos con individuos que fueron gigantes tanto en el bien como en el mal, que rechazaron los preceptos de la religión y la moral, y que despreciaron por igual el cielo y el infierno. Descubrimos a las mujeres en el centro de la vida social, artística y política. Sin embargo, no hay rastro de un movimiento feminista. Esto resulta aún más característico porque, en aquella época, el antiguo sistema económico familiar comenzó a desmoronarse bajo el impacto de la división del trabajo. Miles y miles de mujeres ya no encontraban su sustento ni el sentido de su vida en la familia. Pero esta cuestión femenina, en la medida en que se la puede denominar como tal, fue resuelta en aquel entonces por conventos, instituciones benéficas y órdenes religiosas.
Las máquinas, el modo de producción moderno, socavaron lentamente la producción doméstica y no solo para miles, sino para millones de mujeres surgió la pregunta: ¿Dónde encontraremos ahora nuestro sustento? ¿Dónde encontraremos una vida significativa y un trabajo que nos brinde satisfacción personal? Millones se vieron obligadas a buscar su sustento y una vida plena fuera de sus familias y dentro de la sociedad en su conjunto. En ese momento, tomaron conciencia de que su ilegalidad social se oponía a sus intereses más básicos. Fue a partir de ese momento que surgió la cuestión de la mujer moderna. A continuación, se presentan algunas estadísticas para demostrar cómo el modo de producción moderno agrava aún más esta cuestión. Durante 1882, 5,5 millones de los 23 millones de mujeres y niñas en Alemania tenían empleo a tiempo completo; es decir, una cuarta parte de la población femenina ya no podía encontrar su sustento dentro de la familia. Según el censo de 1895, el número de mujeres empleadas en la agricultura, en el sentido más amplio del término, aumentó desde 1882 en más de 81 TP3T, y en sentido estricto en 61 TP3T, mientras que, simultáneamente, el número de hombres empleados en la agricultura disminuyó en 31 TP3T, es decir, hasta 111 TP3T. En el sector industrial y minero, el número de mujeres trabajadoras aumentó en 351 TP3T, mientras que el de hombres solo en 281 TP3T. En el comercio minorista, el número de mujeres empleadas aumentó en más de 941 TP3T, mientras que el de hombres solo en 381 TP3T. Estas cifras, por más contundentes que sean, ponen de manifiesto la urgencia de resolver la cuestión de la mujer.
La cuestión de la mujer, sin embargo, solo está presente en aquellas clases sociales que son producto del modo de producción capitalista. Por ello, no encontramos la cuestión de la mujer en los círculos campesinos que poseen una economía natural (aunque severamente limitada y fragmentada). Pero sí la encontramos en aquellas clases sociales que son hijas directas del modo de producción moderno. Existe una cuestión de la mujer para las mujeres del proletariado, la burguesía, la intelectualidad y la élite. Esta cuestión adopta una forma diferente según la situación de clase de cada uno de estos estratos.
¿Cómo se plantea la cuestión de la mujer en lo que respecta a los Diez Mil Superiores? La mujer de los Diez Mil Superiores, gracias a su propiedad, puede desarrollar libremente su individualidad y vivir como le plazca. Sin embargo, en su papel de esposa, sigue dependiendo de su marido. La tutela del sexo débil ha sobrevivido en el derecho de familia, que aún establece: Y él será tu amo. ¿Y cómo se constituye la familia de los Diez Mil Superiores en la que la esposa está legalmente subyugada por el marido? Desde su misma fundación, tal familia carece de los prerrequisitos morales. No la individualidad, sino el dinero decide el matrimonio. Su lema es: Lo que el capital une, la moral sentimental no debe separarlo.¡Bravo!Así, en este matrimonio, se contraponen dos virtudes a dos prostituciones. La vida familiar se desarrolla en consecuencia. Cuando una mujer ya no se ve obligada a cumplir con sus deberes, los delega en sirvientes remunerados como esposa, madre y ama de casa. Si las mujeres de estos círculos desean dar un propósito serio a sus vidas, deben, ante todo, exigir disponer de sus bienes de forma independiente y libre. Esta exigencia, por lo tanto, representa el núcleo de las demandas del movimiento de mujeres de las Diez Mil Altas. Estas mujeres, en su lucha por la realización de su demanda frente al mundo masculino de su clase, libran exactamente la misma batalla que la burguesía libró contra todos los estamentos privilegiados; es decir, una batalla para eliminar todas las diferencias sociales basadas en la posesión de propiedades. El hecho de que esta demanda no trate sobre los derechos del individuo queda demostrado por la defensa que hizo el señor von Stumm de ella en el Reichstag. ¿Cuándo defendería el señor von Stumm los derechos de una persona? Este hombre en Alemania significa más que una personalidad, es el capital mismo hecho carne y hueso (¡Qué preciso!Y si este hombre ha aparecido en una farsa barata por los derechos de las mujeres, entonces solo sucedió porque se vio obligado a bailar ante el Arca de la Alianza del capitalismo. Este es el señor von Stumm que siempre está dispuesto a reducir la renta de sus trabajadores si no bailan a su son, y sin duda lo recibiría con una sonrisa de satisfacción si el Estado, como empleador, también redujera la renta de aquellos profesores y académicos que se entrometen en la política social. El señor von Stumm no se esfuerza más que por instituir el fideicomiso para la propiedad mueble femenina en caso de herencia femenina porque hay padres que han adquirido propiedades pero no fueron cuidadosos al elegir a sus hijos, dejando solo hijas como herederas. El capitalismo honra incluso a la humilde mujer y le permite disponer de su fortuna. Esa es la fase final de la emancipación de la propiedad privada.
¿Cómo se manifiesta la cuestión femenina en los círculos de la pequeña burguesía, la clase media y la intelectualidad burguesa? Aquí no es la propiedad lo que disuelve la familia, sino principalmente los síntomas concomitantes de la producción capitalista. A medida que esta producción culmina su marcha triunfal, la clase media y la pequeña burguesía se precipitan cada vez más hacia su destrucción. Dentro de la intelectualidad burguesa, otra circunstancia contribuye al empeoramiento de las condiciones de vida: el capitalismo necesita mano de obra inteligente y con formación científica. Por lo tanto, ha favorecido la sobreproducción de proletarios intelectuales y ha contribuido al fenómeno de que las posiciones sociales, antes respetadas y lucrativas, de los miembros de la clase profesional se erosionan cada vez más. Sin embargo, en la misma medida, disminuye el número de matrimonios; si bien, por un lado, la base material se deteriora, por otro, aumentan las expectativas de vida del individuo, de modo que un hombre de ese entorno lo pensará dos o incluso tres veces antes de contraer matrimonio. La edad mínima para formar una familia se eleva cada vez más, y el hombre no se ve presionado a casarse, ya que existen suficientes instituciones sociales que le ofrecen una vida cómoda sin una esposa legítima. La explotación capitalista de la mano de obra proletaria, mediante salarios de miseria, garantiza una gran oferta de prostitutas que satisface la demanda masculina. Así, en los círculos burgueses, el número de mujeres solteras aumenta constantemente. Las esposas e hijas de estos círculos se ven obligadas a integrarse en la sociedad para que se ganen la vida, lo que no solo les proporciona sustento, sino también satisfacción personal. En estos círculos, las mujeres no son iguales a los hombres en cuanto a la propiedad privada, como sí lo son en los círculos superiores. Las mujeres de estos círculos aún no han alcanzado la igualdad económica con los hombres, y solo pueden lograrla exigiendo dos cosas: igualdad de formación profesional e igualdad de oportunidades laborales para ambos sexos. En términos económicos, esto significa nada menos que la realización del libre acceso a todos los empleos y la competencia sin restricciones entre hombres y mujeres. La realización de esta demanda desata un conflicto de intereses entre hombres y mujeres de la burguesía y la intelectualidad. La competencia de las mujeres en el mundo profesional es el motor de la resistencia de los hombres a las demandas de las defensoras burguesas de los derechos de las mujeres. Es, simple y llanamente, el miedo a la competencia. Todas las demás razones que se esgrimen contra el trabajo intelectual de las mujeres, como el menor tamaño de su cerebro o su supuesta vocación natural de ser madres, son meros pretextos. Esta batalla por la competencia empuja a las mujeres de estos estratos sociales a exigir sus derechos políticos para que, mediante la lucha política, puedan derribar todas las barreras que se han creado contra su actividad económica.
Hasta ahora me he centrado únicamente en la estructura básica y puramente económica. Sin embargo, cometeríamos una injusticia con el movimiento por los derechos de las mujeres burguesas si lo consideráramos motivado exclusivamente por la economía. No, este movimiento también encierra una dimensión espiritual y moral más profunda. La mujer burguesa no solo exige su sustento, sino que también busca el desarrollo espiritual y el crecimiento personal. Es precisamente en estos estratos donde encontramos a estas figuras trágicas, pero psicológicamente interesantes, como Nora: mujeres cansadas de vivir como muñecas en casas de muñecas y que desean participar en el desarrollo de la cultura moderna. Los esfuerzos económicos, así como los intelectuales y morales, de las defensoras de los derechos de las mujeres burguesas están plenamente justificados.
En lo que respecta a la mujer proletaria, es la necesidad del capitalismo de explotar y buscar incesantemente mano de obra barata lo que ha originado la cuestión femenina. Es también por esta razón que la mujer proletaria se ha visto atrapada en el mecanismo de la vida económica de nuestra época y ha sido empujada al taller y a las máquinas. Salió a la vida económica para ayudar a su marido a ganarse la vida, pero el modo de producción capitalista la transformó en una competidora desleal. Quería brindar prosperidad a su familia, pero en cambio la miseria se abatió sobre ella. La mujer proletaria obtuvo su propio empleo porque quería crear una vida más alegre y placentera para sus hijos, pero en cambio se separó casi por completo de ellos. Se convirtió en igual del hombre como trabajadora; la máquina hizo superflua la fuerza muscular y, en todas partes, el trabajo de las mujeres mostraba los mismos resultados en la producción que el trabajo de los hombres. Y puesto que las mujeres constituyen una mano de obra barata y, sobre todo, sumisa, que solo en contadas ocasiones se atreve a rebelarse contra las espinas de la explotación capitalista, los capitalistas multiplican las posibilidades de trabajo femenino en la industria. Como resultado de todo esto, la mujer proletaria ha alcanzado su independencia. Pero, en verdad, el precio fue muy alto y, por el momento, ha ganado muy poco. Si durante la época de la familia, un hombre tenía derecho (¡basta con pensar en la ley de Baviera Electoral!) a someter a su esposa ocasionalmente con un látigo, el capitalismo ahora la somete con escorpiones. En tiempos pasados, el dominio del hombre sobre su esposa se veía atenuado por su relación personal. Entre un empleador y su trabajadora, sin embargo, solo existe un vínculo monetario. La mujer proletaria ha alcanzado su independencia económica, pero ni como ser humano ni como mujer o esposa ha tenido la posibilidad de desarrollar su individualidad. Para su tarea como esposa y madre, solo quedan las migajas que la producción capitalista deja caer de la mesa.
Por lo tanto, la lucha de liberación de la mujer proletaria no puede ser similar a la lucha que la mujer burguesa libra contra el hombre de su clase. Al contrario, debe ser una lucha conjunta con el hombre de su clase contra toda la clase capitalista. No necesita luchar contra los hombres de su clase para derribar las barreras que se han levantado contra su participación en la libre competencia del mercado. La necesidad de explotación del capitalismo y el desarrollo del modo de producción moderno la eximen por completo de tener que librar tal lucha. Por el contrario, es necesario erigir nuevas barreras contra la explotación de la mujer proletaria. Sus derechos como esposa y madre deben ser restaurados y garantizados permanentemente. Su objetivo final no es la libre competencia con el hombre, sino el logro del dominio político del proletariado. La mujer proletaria lucha de la mano con el hombre de su clase contra la sociedad capitalista. Desde luego, ella también está de acuerdo con las demandas del movimiento de mujeres burguesas, pero considera que la satisfacción de estas demandas es simplemente un medio para que ese movimiento pueda entrar en la batalla, equipado con las mismas armas, junto al proletariado.
La sociedad burguesa no se opone fundamentalmente al movimiento de mujeres burguesas, como lo demuestra el hecho de que en varios estados se han iniciado reformas de leyes privadas y públicas relativas a las mujeres. Hay dos razones por las que la realización de estas reformas parece tardar excepcionalmente tiempo en Alemania: en primer lugar, los hombres temen la competencia en las profesiones liberales y, en segundo lugar, hay que tener en cuenta el lento y débil desarrollo de la democracia burguesa en Alemania, que no cumple con su cometido histórico debido a su temor de clase al proletariado. Teme que la realización de tales reformas solo beneficie a la socialdemocracia. Cuanto menos se deja hipnotizar una democracia burguesa por tal temor, más dispuesta está a emprender reformas. Inglaterra es un buen ejemplo. Inglaterra es el único país que aún posee una burguesía verdaderamente poderosa, mientras que la burguesía alemana, temerosa del proletariado, se resiste a llevar a cabo reformas políticas y sociales. En lo que respecta a Alemania, existe además el factor de las ideas filisteas generalizadas. La arraigada red de prejuicios se extiende por las entrañas de la burguesía alemana. Sin duda, este temor a la democracia burguesa es muy miope. Conceder la igualdad política a las mujeres no altera el equilibrio de poder real. La mujer proletaria termina en el bando proletario, la mujer burguesa en el bando burgués. No debemos dejarnos engañar por las tendencias socialistas del movimiento de mujeres burguesas, que solo perduran mientras estas se sienten oprimidas.
Cuanto menos comprenda la democracia burguesa su tarea, más importante será para la socialdemocracia abogar por la igualdad política de las mujeres. No pretendemos ser mejores de lo que somos. No hacemos esta demanda por un principio, sino en interés de la clase proletaria. Cuanto más perjudique el trabajo de las mujeres el nivel de vida de los hombres, más urgente será la necesidad de incluirlas en la lucha económica. Cuanto más afecte la lucha política la existencia de cada individuo, más urgente será la necesidad de la participación de las mujeres en esta lucha. Fue la Ley Antisocialista la que, por primera vez, dejó claro a las mujeres el significado de los términos justicia de clase, Estado de clase y dominio de clase. Fue esta ley la que les enseñó la necesidad de conocer la fuerza que intervenía tan brutalmente en sus vidas familiares. La Ley Antisocialista ha logrado un éxito que jamás habrían podido alcanzar cientos de mujeres activistas y, de hecho, estamos profundamente agradecidos al padre de la Ley Antisocialista, así como a todos los órganos del Estado (desde el ministro hasta el policía local) que han participado en su aplicación y han prestado tan maravillosos servicios de propaganda involuntaria. ¿Cómo, entonces, se nos puede acusar de ingratitud a los socialdemócratas?Diversión.)
Hay que tener en cuenta otro acontecimiento. Me refiero a la publicación del libro de August Bebel. La mujer y el socialismo. Este libro no debe juzgarse por sus aspectos positivos ni por sus defectos. Más bien, debe juzgarse en el contexto de la época en que fue escrito. Fue más que un libro, fue un acontecimiento, una gran hazaña.¡Muy preciso!El libro señaló por primera vez la conexión entre la cuestión femenina y el desarrollo histórico. Por primera vez, se escuchó en este libro el llamado: Solo conquistaremos el futuro si persuadimos a las mujeres para que se conviertan en nuestras compañeras de lucha. Al reconocer esto, no hablo como mujer, sino como compañera de partido.
¿Qué conclusiones prácticas podemos extraer ahora para nuestra labor de propaganda entre las mujeres? La tarea de este Congreso del Partido no debe ser formular sugerencias prácticas detalladas, sino trazar directrices generales para el movimiento de mujeres proletarias.
Nuestro principio rector debe ser: No debemos llevar a cabo propaganda femenina específica, sino agitación socialista entre las mujeres. No debemos permitir que los intereses mezquinos y momentáneos del mundo femenino ocupen un lugar central. ¡Nuestra tarea debe ser incorporar a la mujer proletaria moderna a nuestra lucha de clases!¡Muy cierto!No tenemos tareas especiales para la movilización de las mujeres. Las reformas para las mujeres que deben realizarse dentro del marco de la sociedad actual ya están contempladas en el programa mínimo de nuestro partido.
La propaganda femenina debe abordar todas aquellas cuestiones de gran importancia para el movimiento proletario en general. La tarea principal es, en efecto, despertar la conciencia de clase de las mujeres e incorporarlas a la lucha de clases. La sindicalización de las trabajadoras se ve sumamente dificultada. Entre 1892 y 1895, el número de trabajadoras organizadas en sindicatos centrales ascendió a unas 7.000. Si a esta cifra le sumamos las trabajadoras organizadas en sindicatos locales y consideramos que existen al menos 700.000 trabajadoras activamente involucradas en grandes empresas industriales, empezamos a comprender la magnitud del trabajo organizativo que aún tenemos por delante. Nuestra labor se ve aún más dificultada por el hecho de que muchas mujeres trabajan en la industria artesanal y, por lo tanto, su organización resulta sumamente compleja. Además, debemos lidiar con la creencia generalizada entre las jóvenes de que su trabajo industrial es transitorio y terminará con su matrimonio. Para muchas mujeres existe la doble obligación de ser activas tanto en la fábrica como en el hogar. Por ello, resulta aún más necesario que las trabajadoras obtengan una jornada laboral legalmente fija. Mientras que en Inglaterra todos coinciden en que la eliminación de la industria artesanal, el establecimiento de una jornada laboral legal y la consecución de salarios más altos son requisitos importantes para la sindicalización de las trabajadoras, en Alemania, además de estos obstáculos, se encuentra la aplicación de nuestras leyes de sindicalización y de asociación. La plena libertad de formar coaliciones, garantizada legalmente a las trabajadoras por la legislación del Imperio, se ha convertido en una ilusión debido a las leyes de los distintos estados federados. Ni siquiera quiero analizar cómo se gestiona el derecho a formar sindicatos en Sajonia (si es que se puede hablar de un derecho allí). Pero en los dos estados federados más grandes, Baviera y Prusia, las leyes sindicales se gestionan de tal manera que la participación de las mujeres en las organizaciones sindicales se está volviendo cada vez más imposible. Más recientemente en Prusia, distrito del eterno candidato "liberal" a ministro, el señor von Bennigsen ha hecho todo lo humanamente posible en la interpretación de la Ley de Sindicalización y Reunión. En Baviera, todas las mujeres están excluidas de las reuniones públicas. En la Cámara de Representantes, el señor von Freilitzsch declaró muy abiertamente que en la aplicación de la ley de sindicalización no solo debe tenerse en cuenta el texto, sino también la intención de los legisladores. El señor von Freilitzsch se encuentra en la posición más afortunada de saber exactamente cuáles eran las intenciones de los legisladores, todos ellos ya fallecidos, antes de que Baviera tuviera una suerte inimaginable al nombrar al señor von Freilitzsch ministro de policía. Esto no me sorprende en absoluto, porque quien recibe un cargo divino también recibe inteligencia, y en nuestra Era del Espiritualismo, el señor von Freilitzsch ha obtenido así su inteligencia oficial y, a través de la cuarta dimensión, ha descubierto las intenciones de los legisladores fallecidos hace mucho tiempo.Diversión.)
Esta situación, sin embargo, impide que las mujeres proletarias se organicen junto con los hombres. Hasta ahora, han tenido que luchar contra el poder policial y las estratagemas jurídicas, y en apariencia han sido derrotadas. En realidad, sin embargo, han salido victoriosas, pues todas las medidas empleadas para desmantelar la organización de la mujer proletaria solo sirvieron para despertar su conciencia de clase. Si queremos lograr una organización femenina fuerte tanto en el ámbito económico como en el político, debemos, ante todo, garantizar la libertad de movimiento de las mujeres luchando contra la industria artesanal, por jornadas laborales más cortas y, sobre todo, contra lo que las clases dominantes denominan el derecho de sindicación.
En este congreso del partido no podemos determinar qué forma debe adoptar nuestra propaganda entre las mujeres. Debemos, ante todo, aprender cómo debemos realizar nuestro trabajo entre ellas. En la resolución que se les ha presentado, se propone elegir delegadas sindicales entre las mujeres, cuya tarea será estimular la organización sindical y económica de las mujeres y consolidarla de manera uniforme y planificada. Esta propuesta no es nueva; fue adoptada en principio en el Congreso del Partido de Frankfurt, y en algunas regiones se ha implementado con gran éxito. El tiempo dirá si esta propuesta, al aplicarse a mayor escala, resulta adecuada para atraer en mayor medida a las mujeres proletarias al movimiento proletario.
Nuestra propaganda no debe limitarse a la comunicación oral. Un gran número de personas pasivas ni siquiera asisten a nuestras reuniones, y un sinnúmero de esposas y madres no pueden hacerlo. En efecto, la propaganda socialista entre las mujeres socialistas no debe, bajo ningún concepto, alejar a la mujer proletaria de sus deberes como madre y esposa. Al contrario, debe ser alentada a desempeñar estas tareas mejor que nunca en aras de la liberación del proletariado. Cuanto mejores sean las condiciones en su familia, mayor será su eficacia en el hogar y mayor su capacidad de lucha. Cuanto mejor pueda educar y formar a sus hijos, mejor podrá instruirlos para que continúen luchando como lo hicimos nosotros, con el mismo entusiasmo y disposición al sacrificio por la liberación del proletariado. Cuando un proletario exclame: “¡Mi esposa!”, añadirá mentalmente: “Compañera de mis ideales, compañera de mis batallas, madre de mis hijos para las futuras batallas”. Muchas madres y muchas esposas que inculcan conciencia de clase a sus maridos e hijos logran tanto como las compañeras que vemos en nuestras reuniones.Acuerdo vívido).
Así pues, si la montaña no viene a Mahoma, Mahoma debe ir a la montaña: debemos llevar el socialismo a las mujeres mediante una campaña de propaganda escrita planificada. Para dicha campaña, sugiero la distribución de panfletos, y no me refiero al panfleto tradicional en el que todo el programa socialista y todo el conocimiento científico de nuestro siglo se condensan en una página. No, debemos usar panfletos pequeños que aborden una sola cuestión práctica desde una perspectiva particular, especialmente desde el punto de vista de la lucha de clases, que es la tarea principal. Y no debemos adoptar una actitud indiferente hacia la producción técnica de los panfletos. No debemos usar, como es nuestra tradición, el peor papel ni el peor tipo de impresión. Un panfleto tan lamentable será arrugado y tirado a la basura por la mujer proletaria que no tiene el mismo respeto por la palabra impresa que el proletario varón. Debemos imitar a los abstemios estadounidenses e ingleses que publican pequeños y atractivos folletos de cuatro a seis páginas. Porque incluso una proletaria es lo suficientemente mujer como para decirse a sí misma: “Esta cosita es encantadora. ¡Tendré que cogerla y quedármela!”Mucha diversión y muchos aplausos.Las frases que realmente importan deben imprimirse en letras grandes. Así, la mujer proletaria no se desanimará a leer y se estimulará su atención mental.
Debido a mis experiencias personales, no puedo abogar por el plan de fundar un periódico especial para mujeres. Mis experiencias personales no se basan en mi posición como editora de Igualdad (que no está dirigido a la mayoría de las mujeres, sino a su vanguardia progresista), sino que funciona como distribuidor de literatura entre las trabajadoras. Inspirada por las acciones de la señora Gnauck-Kuhne, distribuí periódicos durante semanas en cierta fábrica. Me convencí de que las mujeres allí no obtenían de esos periódicos información instructiva, sino únicamente entretenimiento y diversión. Por lo tanto, los grandes sacrificios necesarios para publicar un periódico barato no valdrían la pena.
Pero también tenemos que crear una serie de folletos que acerquen el socialismo a la mujer en su calidad de proletaria, esposa y madre. Excepto por el poderoso folleto de la Sra. Popp, no tenemos ni uno solo que cumpla con los requisitos que necesitamos. Nuestra prensa diaria también debe hacer más de lo que ha hecho hasta ahora. Algunos periódicos diarios han intentado informar a las mujeres añadiendo suplementos especiales para ellas. Voksstimme de Magdeburgo En este empeño, el camarada Goldstein de Zwickau sentó un precedente y lo ha emulado con destreza y éxito. Pero hasta ahora, la prensa diaria ha tratado a la mujer proletaria como una simple suscriptora, halagando su ignorancia, su mal gusto e inmaduro, en lugar de intentar ilustrarla.
Reitero que solo estoy ofreciendo sugerencias para su consideración. La propaganda entre las mujeres es difícil y ardua, y requiere gran dedicación y sacrificio, pero estos sacrificios serán recompensados y deben realizarse. El proletariado solo podrá alcanzar su liberación si lucha unido, sin distinción de nacionalidad ni profesión. De igual modo, solo podrá alcanzar su liberación si permanece unido, sin distinción de sexo. La incorporación de las grandes masas de mujeres proletarias a la lucha de liberación del proletariado es uno de los requisitos para la victoria de la idea socialista y para la construcción de una sociedad socialista.
Solo una sociedad socialista resolverá el conflicto que genera actualmente la actividad profesional de la mujer. Una vez que la familia como unidad económica desaparezca y sea reemplazada por la familia como unidad moral, la mujer se convertirá en una compañera de su esposo con los mismos derechos, la misma creatividad, la misma ambición y la misma visión de futuro; su individualidad florecerá y, al mismo tiempo, cumplirá con su rol de esposa y madre al más alto nivel posible.