Por: La Comisión LGBTQIA+ de APL. Para unirse a nuestras comisiones de organización, haga clic aquí. aquí.
“Los marxistas-leninistas no son conservadores. Al contrario, son los más progresistas. Luchadores incansables contra todo lo retrógrado y obsoleto.” -Enver Hoxha
En el discurso actual, se observa una ausencia de análisis marxista-leninista riguroso sobre género, normas de género y sexualidad, incluso cuando los movimientos LGBTQ+ lideran la lucha contra los movimientos fascistas emergentes. Esto tiene consecuencias perjudiciales para el movimiento comunista en general, creando un vacío donde afloran ideas reaccionarias de todo tipo, distorsionando la concepción dialéctica materialista y revolucionaria de clase de estas estructuras científicas y sociales. Por ello, es necesario proponer un análisis científico-socialista sobre el sexo biológico, la identidad de género y las normas de género a lo largo de las etapas productivas de la historia, sus diferencias y la necesidad de desenmascarar la ideología reaccionaria que se disfraza de comunismo y que divide al movimiento obrero. El Partido Laborista Estadounidense subraya la importancia de la solidaridad y la unidad de todos los estratos de la clase trabajadora, construyendo un movimiento de masas que, por sí solo, puede resolver las crisis del capitalismo.
En consonancia con estas distorsiones “revolucionarias”, similares al análisis vulgar y reaccionario del género, los roles de género y el sexo biológico, es fundamental establecer las líneas divisorias entre cada uno a partir del materialismo dialéctico e histórico. En un sentido amplio, el sexo puede definirse por la asignación biológica de las características reproductivas y observables al nacer, asignaciones que no son binarias (ni masculinas ni femeninas) e incluyen una variedad de atributos, como los asignados masculinos al nacer, los asignados femeninos al nacer y las personas intersexuales con características observables variables. Antes de definir la identidad de género y los roles de género, primero debemos comprender el contexto histórico del género.
En etapas previas del desarrollo humano, con un conocimiento científico más o menos incipiente, estas sociedades tendían a afirmar un idealismo moral basado en el establecimiento de conceptos sociales como la identidad y los roles de género, derivados de una comprensión rudimentaria del sexo. Mantener estas afirmaciones reforzaba la ideología de clase dominante de la época. En la sociedad esclavista, el patriarcado surgió junto con los derechos de propiedad privada y la esclavitud de individuos como medio de control social, así como con la sumisión de las mujeres para controlar la herencia de la propiedad establecida y la defensa de los privilegios sociales.
Explorando este desarrollo científico, a medida que la sociedad matriarcal fue sucedida por la sociedad patriarcal, desde la humanidad prehistórica pasando a la sociedad esclavista, Engels escribió en su obra:, Orígenes de la familia, la propiedad privada y el Estado:
“El derecho materno ha cedido terreno al derecho paterno; el creciente enriquecimiento privado ha supuesto así su primera brecha en la constitución gentil. Una segunda brecha se produjo naturalmente a partir de la primera. Tras la introducción del derecho paterno, la propiedad de una rica heredera habría pasado a su marido y, por lo tanto, a otra gens [“una gen” significa “una familia”] al contraer matrimonio, pero el fundamento de toda la ley gentil se violó y, en tal caso, a la muchacha no solo se le permitía, sino que se le ordenaba, casarse dentro de la gens, para que su propiedad se conservara para la gens.”
Todo es fluido, todo cambia. Esta es la comprensión dialéctica de la sociedad. Comienza por aceptar que las convenciones sociales sirven a una etapa histórica determinada del desarrollo humano, reflejando la comprensión y los prejuicios de las clases dominantes de cada etapa, utilizados a su servicio. El desarrollo social de diferentes pueblos alrededor del mundo contrastaba fuertemente con el estricto individualismo de la clase dominante europea. A partir de los relatos europeos sobre la esclavitud de los pueblos africanos y la colonización de América, podemos ver que los imperialistas europeos quedaron estupefactos ante la autodeterminación de las mujeres, el estado de la familia y la ausencia de una religión organizada. El padre Lallemant comentó sobre los Wendats en 1644:
“No creo que exista en la tierra un pueblo más libre que ellos, y menos capaz de permitir que su voluntad sea sometida a cualquier poder, hasta tal punto que los Padres aquí no tienen control sobre sus hijos, ni los Capitanes sobre sus súbditos, ni las Leyes del país sobre ninguno de ellos, excepto en la medida en que cada uno se complace en someterse a ellas” (Relaciones Jesuitas y Documentos Afines, Volumen 28, Página 47).
Evidentemente, en un sentido amplio, la cultura del imperio desarraigó lo doméstico y se implantó en territorio extranjero para cumplir su función como método probado de control social. Esto condujo, entre otros factores, al establecimiento de una estructura global de dominación imperialista y al exitoso nacimiento del sistema capitalista. Desde la concepción del género y el posterior desarrollo de roles como medida de dominación social, los cambios y el crecimiento de una etapa social a otra revelan la separación del género del sexo biológico, así como una realidad más amplia y matizada en lo que respecta al género.
La identidad de género se entiende como la alineación interna o la relación de una persona con el género como concepto cultural, mientras que la expresión de género describe la presentación externa de su género. Los roles de género son las expectativas culturales de desempeño y las responsabilidades asignadas a géneros específicos, como que los hombres sean proveedores y las mujeres amas de casa. A medida que nuestra comprensión del género se profundiza, también lo hace nuestra crítica de las normas de género.
En la sociedad capitalista, sumida en capas de austeridad y explotación, las personas no conformes con su género se ven obstaculizadas para acceder a medidas correctivas para la reasignación de género, como la terapia hormonal y la cirugía de reasignación. Estos tratamientos afirmativos están supeditados a planes de salud con fines de lucro y excesivamente caros, un obstáculo agravado por la discriminación que sufren hoy en día las personas no conformes en el empleo, la vivienda y el crédito, lo que perpetúa la explotación "normal" de todos los trabajadores asalariados. A esto se suma el no menos insidioso grado de crímenes de odio y violencia doméstica que sufren las personas no conformes, en particular los jóvenes, en el decadente panorama cultural actual, caracterizado por el individualismo y la ignorancia, y por las constantes distorsiones de las personas no conformes en la prensa, los medios de comunicación y las plataformas capitalistas. Esta postura política e ideológica es compartida incluso por algunas fuerzas supuestamente "revolucionarias" y "progresistas", como los grupos y partidos activistas dominados por la transfobia.
En todo progreso, pequeños cambios evolutivos preceden a convulsiones revolucionarias de la sociedad. Es a partir de esto que podemos observar el desafío a las normas de género incluso en las culturas atrasadas del feudalismo por parte de individuos como Juana de Arco y el cuestionamiento de la identidad de género en sí misma a partir de casos de gran repercusión como el de Eleanor Ryekener, una mujer trans perseguida a finales del siglo XIV en Inglaterra.. En pocas palabras, en tiempos de crisis, el trabajo y la iniciativa de las mujeres fueron explotados incluso por la nobleza feudal. Por supuesto, en el caso de Juana de Arco, su mente táctica y su iniciativa patriótica fueron reconocidas y utilizadas por la nobleza francesa durante la Guerra de los Cien Años, y posteriormente castigadas con su ejecución por “herejía”, es decir, por vestirse con ropa de hombre para escapar de la violencia sexual de los clérigos.
Para asegurar la defensa de los roles de género de la época, donde el hombre gobernante dominaba a la mujer sumisa, cualquier desafío a las identidades de género rudimentarias del feudalismo amenazaba la legitimidad de los gobernantes. Por ello, toda manifestación abierta o explícita de identidad no cisgénero era perseguida con saña en la sociedad europea medieval, como se observa en el caso de Eleanor Ryekener. Ese era el sistema de los pequeños campesinos; en esta época tardía del capitalismo, todas las personas se encuentran esclavizadas por los capitalistas monopolistas o en peligro mortal de convertirse en una. En esta cultura, la validez de las normas de género patriarcales carece de fundamento. Un mayor conocimiento científico permite la corrección de la identidad de género para las personas no binarias; el proletariado no tiene cabida para las nociones rígidas y obsoletas impuestas por la aristocracia europea y pervertidas por la clase capitalista genocida en un mundo tan diverso como explotado.
Del mismo modo que el capitalista debe ocultar, inventar y disuadir a los trabajadores de la educación económica y política para su propia supervivencia, también deposita sus intereses en la creación de divisiones artificiales en la clase trabajadora, promoviendo la superstición y desestimando la validez de las personas no binarias, la gran mayoría de las cuales son proletarias. La liberación del proletariado, por lo tanto, está ligada a la liberación de las mujeres, de las normas de género cooptadas por el capitalismo del feudalismo, y a la liberación de toda la sociedad de los prejuicios derivados de malentendidos sobre género, raza y clase. Históricamente, solo la clase trabajadora unida ha demostrado ser victoriosa. En el mismo sentido en que la lucha de clases bajo el capitalismo se simplifica, también lo hace la asociación de la clase trabajadora sobre una base interseccional: un campesino atado a su tierra en Holanda podría ni siquiera ser consciente de la identidad transgénero, mientras que un trabajador siderúrgico en Pittsburgh puede ver un discurso de un activista por los derechos trans en su teléfono inteligente durante su descanso para almorzar. Esto no implica insinuar la "superioridad" del sistema capitalista ni desestimar el hecho de que los prejuicios tardan en desaparecer, sino afirmar, en cambio, que el capitalismo comienza a cavar su propia tumba al educar y conectar a aquellos a quienes esclaviza.
Por otro lado, la falacia de la ignorancia alimentada por comentaristas y políticos capitalistas son los supuestos “activistas” liberales que ponen de relieve la raza, el género y las normas de género, excluyendo a la clase social. Esto coloca el discurso en la incómoda posición de liberales radicales que apoyan a Pete Buttigieg por su identidad gay, quien ganó las últimas primarias gracias a “irregularidades” electorales y no prometió ningún cambio sustancial a una nación en medio de la crisis capitalista. No podemos permitir que nuestras identidades raciales, de género y sexuales se conviertan en una herramienta de la clase dominante para permitir y asegurar su dominio sobre todos los trabajadores del mundo. No, se necesita una comprensión científica que aborde los matices y la interconexión de cada una —de clase, de género y de raza— construyendo una interseccionalidad proletaria que no priorice ninguna identidad sobre las demás. Un revolucionario no debe hacer caso a los charlatanes malvados que dividen a la clase trabajadora exigiendo o bien el abandono de la lucha de clases, o bien el abandono de estratos enteros del proletariado revolucionario.
Lamentablemente, debemos admitir que en ciertos sectores del movimiento “marxista-leninista” y obrero se ha desarrollado una postura burguesa reaccionaria sobre cuestiones de sexo biológico, identidad de género, normas de género y roles de género, ante la ausencia de un estudio materialista profundo de estos temas. Estas secciones reaccionarias del movimiento obrero promueven idealistamente la comprensión moderna, burguesa y eurocéntrica del género como una verdad metafísica, ignorando las muy diferentes etapas históricas de desarrollo por las que ha pasado y está pasando el género, afirmando a menudo que las personas no binarias son “idealistas” que intentan “doblar la realidad a su voluntad”.”
Nada más lejos de la realidad. La expresión o presentación externa del género de una persona puede no ajustarse a las expectativas sociales asociadas a él. La conciencia social de los individuos, derivada de su condición social, establece que su conciencia también es, en esencia, materialista, expresada en la actuación y la perspectiva. Además, ignoran las vastas diferencias culturales en los roles, normas e identidades de género que se han desarrollado de manera heterogénea a lo largo de la historia y a nivel global. En esencia, estos sectores retrógrados de la clase trabajadora, pertenecientes al movimiento “marxista-leninista”, sirven a los idealistas reaccionarios y trans-excluyentes al imponer la misma concepción metafísica del género a las masas de personas explotadas. Es la clase trabajadora la que no se beneficia en absoluto de la perpetuación de estas construcciones ni de la división artificial y caníbal de su propia clase bajo el dominio impune de los capitalistas, que no discriminan en su explotación de todos los productores.