Ian Ocx y R. Nesbitt | Comisión LGBTQIA+ de la Partido Laborista Estadounidense —
Introducción
En su informe a la Octavo Congreso Del Partido del Trabajo de Albania, el camarada Enver Hoxha afirmó: “Los marxistas-leninistas no son conservadores ni fanáticos, como acusan los revisionistas y la burguesía. Al contrario, son el pueblo más progresista, luchadores resueltos contra todo lo obsoleto y retrógrado. Se mantienen firmes en las posiciones de lo nuevo y luchan con todas sus fuerzas por su victoria”. Es en el espíritu del marxismo-leninismo que todo comunista tiene el deber de aprender, crecer, cambiar y desarrollarse constantemente a medida que el mundo cambia y crece. Nada se encuentra jamás en un estado estático; todo está siempre en movimiento, en constante devenir. La validez del marxismo-leninismo como ciencia social no proviene de un dogmatismo estático, sino del método dialéctico y materialista que lo mantiene como una ciencia viva y activa que el proletariado puede utilizar para su propia emancipación.
Siempre ha sido deber de los marxistas luchar contra lo retrógrado, lo reaccionario y lo revisionista. Esto se puede ver en la lucha que Marx y Engels libraron en la Primera Internacional contra desviaciones anarquistas. Esto se puede observar en la lucha que Lenin, Stalin y los bolcheviques libraron contra los revisionistas en el Segunda Internacional. Esto se puede observar en la lucha que toda una generación de comunistas libró contra el crecimiento del fascismo en todo el mundo. Y se puede observar en la lucha contra el surgimiento de revisionismo de Jrushchov La lucha revolucionaria y marxista-leninista contra lo reaccionario, lo retrógrado y lo revisionista continúa hoy, y debe continuar para lograr la liberación completa y total de la clase obrera internacional.
Hoy, al igual que en tiempos de Lenin y Stalin, los revisionistas se escudan en el lenguaje y la estética marxistas, pero no son marxistas. Son enemigos del auténtico marxismo-leninismo y de la clase trabajadora. Lenin escribió, “La lucha ideológica librada por el marxismo revolucionario contra el revisionismo… no es sino el preludio de las grandes batallas revolucionarias del proletariado”. A raíz de ataques recientes Ante la persecución perpetrada por la burguesía y elementos reaccionarios dentro del movimiento comunista contra las comunidades LGBTQIA+, en especial contra las personas transgénero y no binarias, se hace evidente que los marxistas-leninistas deben retomar la lucha contra una nueva forma de revisionismo, más contemporánea. Este artículo pretende iniciar esta tarea.
Sección uno: Un análisis sobre el comportamiento sexual humano y el género.
En las últimas décadas, especialmente desde el turbulento período de los años 60 y 70, los temas relacionados con la sexualidad humana, la orientación sexual y el género han pasado a ocupar un lugar central en los debates médicos, científicos, psicológicos, sociológicos e incluso antropológicos. Muchas personas asumen que la lucha por los derechos LGBTQIA+, el estudio de la disidencia sexual y la existencia de personas queer son un tema central en los debates médicos, científicos, psicológicos, sociológicos e incluso antropológicos. fenómeno más reciente que surgieron más recientemente y no han acompañado a la humanidad desde sus inicios como especie. Nada más lejos de la realidad. Los estudios históricos y antropológicos sobre la sociedad humana, la cultura e incluso figuras históricas destacadas de diversas culturas y épocas históricas representan una rica historia de la existencia LGBTQIA+ que ha sido deliberadamente edulcorada y oscurecida por los historiadores de la era moderna con prejuicios anacrónicos.
Breve panorama general del comportamiento sexual humano a lo largo de la historia.
Los estudios históricos, antropológicos y arqueológicos revelan que la homosexualidad ha estado entrelazada con la humanidad desde sus inicios. En la Antigua Grecia, la homosexualidad era considerada como una aspecto normal de la vida, Sin embargo, los griegos sí construyeron sus propios códigos sobre cómo podían darse las relaciones homosexuales en su sociedad. La homosexualidad también estaba presente en el Imperio Romano y era plenamente aceptada como un comportamiento sexual para ciudadanos romanos libres Participar en ello. De nuevo, los romanos, al igual que los griegos, tenían sus propios términos socialmente aceptables para permitir las relaciones homosexuales, pero la práctica abierta de la homosexualidad no se consideraba desviada y se veía como un comportamiento sexual normal. No fue hasta la introducción del cristianismo en el Imperio Romano que la homosexualidad comenzó a considerarse un comportamiento desviado.
Las relaciones homosexuales y la aceptación de la homosexualidad no se limitaban a la esfera de influencia grecorromana en Europa, sino que también estaban presentes como un comportamiento sexual normal y aceptado en varias otras partes del mundo. Antigua China Por ejemplo, especialmente durante el período de la dinastía Han, Japón era extremadamente tolerante con las relaciones LGBTQIA+, incluso en las cortes oficiales. Japón, antes de la influencia británica, también aceptaba las relaciones queer y estas a menudo estaban representadas en el arte, el teatro y la literatura de todo el mundo. Japón. India también fue un país donde las relaciones homosexuales fueron aceptadas, celebradas y representadas tanto en el arte como en la vida real. historias religiosas de la época. Sin embargo, a lo largo del proceso de colonización por parte de las potencias occidentales europeas, nominalmente conservadoras en lo social, muchos de los aspectos de aceptación de la diversidad sexual presentes en culturas de todo el mundo fueron restringidos o eliminados por completo.
Los estudios científicos más modernos sobre la sexualidad humana y el comportamiento sexual surgieron de médicos europeos y científicos cuyo trabajo era favorable a la comprensión de que otras orientaciones sexuales, como la homosexualidad y la bisexualidad, existían y formaban parte de un espectro del comportamiento sexual humano. Finalmente, antes de la toma del poder por el fascismo hitleriano, fue Alemania la que tuvo el primer instituto del mundo para estudios académicos sobre comportamientos sexuales humanos, el Institut für Sexualwissenschaft (Instituto de Sexología). Sus estudios, investigaciones y Los hallazgos fueron quemados por los nazis y el propio Instituto fue clausurado en 1933. Esta información suele ser pasada por alto por quienes dictaminan que los estudios de sexo y género son el resultado de la política de identidad posmoderna. A medida que los estudios e investigaciones psicológicas y sociológicas continuaron en el período de posguerra, la comprensión científica de la disidencia sexual también lo hizo, y en 1973 la Asociación Americana de Psicología Se eliminó la homosexualidad Según su manual de diagnóstico de trastornos psicológicos, la homosexualidad fue aceptada oficialmente como una variación natural del comportamiento sexual humano.
El fenómeno social del género
Los marxistas-leninistas, como socialistas científicos, se guían por el materialismo dialéctico, que enseña que todos los fenómenos sociales —sus orígenes, expresiones, prácticas y conflictos— tienen su origen en las relaciones sociales propias de cualquier modo de producción de cualquier sociedad. En el caso de la etapa productiva más temprana de la sociedad humana, el comunismo primitivo, donde las fuerzas productivas eran relativamente bajas, la división del trabajo en esta época histórica probablemente se basó en características físicas. Es esta división inicial del trabajo, fundamentada en la capacidad física, la que probablemente condujo a la concepción inicial del género en la humanidad, lo que significa que el género se originó como una concepción social respecto al rol laboral que una persona o sexo específico debía desempeñar. El género, como todos los conceptos, ha cambiado y evolucionado con el tiempo, a la par que la transformación de las relaciones sociales humanas, los avances científicos y la introducción de nuevas máquinas y fuerzas productivas. Por supuesto, las expresiones y los roles de género en la economía comunal primitiva temprana eran completamente diferentes a los de la esclavitud, a los del feudalismo, cuyo patriarcado surgió de la etapa final de la esclavitud, y a los del capitalismo, donde el patriarcado predominó inicialmente.
El antropólogo francés y marxista Maurice Godelier pasó años estudiando las tribus indígenas de Papúa Nueva Guinea, en particular los Baruya. Gran parte de su investigación y datos se recopilaron en su obra. Las metamorfosis del parentesco. El objetivo principal de este trabajo era abordar la naturaleza no estática de las relaciones de parentesco humanas, que incluyen una dinámica de género, y que las relaciones económicas eran el factor determinante en el desarrollo de dichas relaciones. Si bien este texto no se centra explícitamente en el género como fenómeno social, la investigación de Godelier ha aportado, por extensión, mucha información sobre el tema. La tribu Baruya, que Godelier estudió durante décadas, existía en una variante del sistema primitivo-comunitario donde las fuerzas productivas no se habían desarrollado al mismo nivel que en el mundo capitalista. Godelier señala que, en las relaciones socioeconómicas de los Baruya, “los grupos de parentesco son, al mismo tiempo, unidades de producción, de redistribución y de consumo”. Godelier también observó que, en los Baruya y otras sociedades tribales, existía una “base de la división social del trabajo entre sexos y generaciones”. Otra observación muy importante de Godelier es que “todas las transformaciones que se producen dentro de un sistema de parentesco siempre conducen al establecimiento de otra relación de parentesco”. Todos estos datos sobre el desarrollo de los seres humanos en un modo de producción primitivo y comunitario son de suma importancia para el estudio del género y sus orígenes.
El género, como todo fenómeno social, debe tener su fundamento, su origen, en las experiencias materiales que la humanidad tiene con el mundo y consigo misma. Si, como sugiere Godelier en sus estudios sobre la sociedad primitiva-comunitaria en la que vivían los Baruya, la división del trabajo se basa en el sexo, entonces lo que ocurre es que el trabajo en el modo de producción primitivo-comunitario se divide en función de las características físicas y la generación, entendida en este contexto como la edad. La división del trabajo es una relación social; como tal, los roles laborales que las personas desempeñaban en las relaciones sociales de la sociedad primitiva-comunitaria, que consumían sus vidas, se convirtieron en la base de la concepción social del género. A medida que las sociedades primitivas-comunitarias avanzaban con la creación de nuevos instrumentos de producción, también lo hacían sus relaciones sociales. Inicialmente, estas relaciones sociales también eran relaciones de parentesco, basadas en el bajo nivel de desarrollo y población de la tribu, como lo demuestran los datos recopilados por Godelier. A medida que las relaciones de parentesco se transformaron, se hizo evidente que las relaciones socioeconómicas también cambiaron. Si las relaciones sociales estaban cambiando, también lo hacía la división del trabajo y, por extensión, el fenómeno social del género también estaba experimentando un cambio.
Con el tiempo, al igual que muchas relaciones sociales, el género se distanció de sus raíces en la división social del trabajo, llegando a confundirse con la designación sexual humana. Esta distracción contribuye a la concepción del género como un rasgo físico estático y “natural”, en lugar del fenómeno social en constante evolución que realmente es. A medida que se desarrollan las fuerzas productivas, también lo hacen las relaciones sociales. Con el desarrollo de estas relaciones, el fenómeno social del género se intensifica en un grado sin precedentes, influenciado por la cultura, la educación y la expresión, lo que conlleva una flexibilización de las restricciones materiales a la producción gracias al avance tecnológico, mientras que las restricciones sociales persisten y se quedan rezagadas con respecto a las necesidades y deseos materiales de la sociedad en general.
Los análisis históricos, antropológicos y sociológicos del comportamiento sexual humano y el desarrollo de género se oponen rotundamente al statu quo del capitalismo, a sus instituciones de control social y político patriarcales, cisgénero y heteronormativos. Asimismo, si bien algunos miembros de la clase capitalista cooptan y "adaptan" a la comunidad queer, también se oponen directamente a la plena expresión y libertad de dicha comunidad. La "guerra cultural" que estalla hoy en día en muchos países en torno al comportamiento sexual humano y el género es artificial, diseñada para neutralizar el avance de la lucha de clases. Lamentablemente, en el transcurso de esta guerra, los líderes de la clase explotada del capitalismo, el proletariado, han cometido en ocasiones errores considerables con respecto a la comunidad LGBTQIA+, pero solo en relación con los primeros atisbos de una nueva sociedad socialista que surge de las ruinas del capitalismo en decadencia. Sin embargo, son los elementos conscientes de los partidos y organizaciones comunistas del siglo XXI quienes no pueden ser perdonados por el mismo error.
Segunda sección: ¿Qué es el revisionismo queer-antagonista?
La relación de las personas LGBTQIA+ con la clase trabajadora.
La historia documentada de los trabajadores LGBTQIA+ en la lucha de clases contra el capitalismo se remonta a décadas atrás. Algunos de los registros históricos de trabajadores queer que participan en luchas de sindicalización se recogen en el ensayo de Michelle O'Brien, “Trabajo trans: trayectorias de empleo, disciplina laboral y libertad de género”, que se puede encontrar en la antología. Marxismo transgénero. En el ensayo de O'Brien se relata la lucha de los trabajadores queer en Sindicalizar a los tripulantes del transatlántico fuerza laboral de la década de 1930. En ese momento, gran parte del trabajo que se realizaba en los transatlánticos se consideraba trabajo reproductivo "femenino". Fue aquí donde el racismo estadounidense también jugó un papel, y muchos de estos trabajos fueron otorgados o asumidos por trabajadores negros y chinos, quienes eran considerados inferiores y "ya considerados femeninos" en comparación con los trabajadores blancos varones. O'Brien continúa señalando que "es aquí donde los hombres no conformes con el género [y] afeminados lograron afianzarse en la industria... A través de las luchas laborales de la década de 1930, el Sindicato de Cocineros y Mayordomos de la Marina unió a estos hombres negros afeminados, hombres chinos y hombres blancos homosexuales en el sindicato laboral militante alineado con el Partido Comunista. Estos trabajadores militantes se organizaron bajo el lema ‘¡Nada de incitación al odio racial, ni de anticomunismo, ni de acoso a personas LGBTQ+!’”
En el caso de la epidemia del SIDA de la década de 1980, el abandono de la comunidad LGBTQIA+ por parte de la administración Reagan estuvo implícitamente vinculado a la Plan del presidente Desregular la Seguridad Social y el sector sanitario para aplicar una política de austeridad. Cuanto más se cargaba el gasto sanitario con las aseguradoras privadas con ánimo de lucro, menos inversión se destinaba a la investigación de las causas del virus y al desarrollo de una cura, por no hablar de los cuidados paliativos básicos y el apoyo legal para todas las víctimas de la epidemia. En 2022, casi 4,2 millones de jóvenes se enfrentaban a la falta de vivienda, con 40% de esa cifra se identifican como LGBTQIA+, y las personas queer tienen un riesgo 120% mayor de quedarse sin hogar. De esta manera, el esquema estatal capitalista de austeridad y desregulación, particularmente en los ámbitos de la salud y la vivienda social, sin duda impactará negativamente a las comunidades marginadas que sufren discriminación en el empleo, el crédito, la vivienda, la medicina, etc. Las oportunidades prácticas de organizarse con una comunidad tan intensamente explotada son de enorme beneficio para el movimiento obrero en su conjunto, pues así se exponen con tanta claridad la brutalidad y la negligencia de la clase capitalista y del Estado.
A lo largo de los años, las personas LGBTQIA+ se han encontrado cada vez más entre la clase trabajadora y en lucha directa contra políticas y leyes reaccionarias antilaborales y antiqueer. En 2018, expresidente de la AFL-CIO, Richard Trumka señaló que “para muchos estadounidenses LGBTQ[IA+], una tarjeta sindical es su única forma de protección laboral”. En los EE. UU. no existe una ley federal que proteja a los trabajadores LGBTQIA+ de ser despedidos o discriminados en su lugar de trabajo. A partir de 2019, la tasa de desempleo para trabajadores transgénero y no conformes con el género dentro de los EE. UU. se estima en 16%. Centro Nacional para la Igualdad Transgénero Los registros indican que uno de cada cuatro trabajadores transgénero ha perdido su empleo debido a prácticas discriminatorias y alrededor de 301.000 trabajadores transgénero y no conformes con el género sufren acoso en su lugar de trabajo. Los trabajadores transgénero también experimentan tasas de desempleo que son tres veces más altas que la tasa de los trabajadores cisgénero. Los trabajadores transgénero de color experimentan tasas de desempleo cuatro veces más altas que los trabajadores cisgénero.
Información y datos recopilados por la Campaña de Derechos Humanos Los estudios muestran que las personas LGBTQIA+ en Estados Unidos “tienen una probabilidad significativamente mayor de vivir en la pobreza que sus contrapartes heterosexuales y cisgénero”. Se estima que 161.000 adultos en EE. UU. viven en la pobreza, pero esta cifra aumenta a 221.000 adultos LGBTQIA+. La proporción específica de miembros transgénero de la comunidad queer es significativamente mayor, con casi 301.000 personas transgénero en EE. UU. viviendo en condiciones de pobreza. También se ha descubierto que, solo en EE. UU., los trabajadores a tiempo completo que son LGBTQIA+ solo ganan 90 centavos por ecada dólar que gana un trabajador que no pertenece a la comunidad LGBTQIA+. Esto se puede desglosar aún más por raza/etnia, género y sexo, Los trabajadores de ciertas razas, sexos y géneros reciben un salario promedio de 72 centavos por dólar en comparación con sus colegas que no pertenecen a la comunidad LGBTQIA+. Los trabajadores queer no solo enfrentan discriminación en el ámbito económico, sino también en el social. Al menos 32 personas transgénero fueron asesinadas. En los crímenes de odio cometidos en 2022, y dado que muchas de estas muertes no se denuncian, o los medios de comunicación y los informes policiales utilizan pronombres incorrectos para referirse a la víctima, esa cifra es sin duda una subestimación. Según el mismo informe, al menos 15 personas transgénero han sido asesinadas por la policía mientras estaban encarceladas en cárceles, prisiones y centros de detención del ICE desde 2013, lo que probablemente también sea una subestimación. Cabe destacar aquí que El 641% de los estadounidenses apoya la protección de las personas transgénero. contra la discriminación en el lugar de trabajo, en los espacios públicos y en la vivienda.
En su trabajo ¿Qué se debe hacer?, Lenin argumentó que los comunistas revolucionarios:
“…no debería ser el secretario sindical, sino el tribuno del pueblo, capaz de reaccionar ante toda manifestación de tiranía y opresión, sin importar dónde aparezca, ni a qué estrato o clase social afecte; capaz de generalizar todas estas manifestaciones y ofrecer una visión unificada de la violencia policial y la explotación capitalista; capaz de sacar provecho de cada acontecimiento, por pequeño que sea, para exponer ante todos sus convicciones socialistas y sus reivindicaciones democráticas, para aclarar a todos y cada uno la trascendencia histórico-mundial de la lucha por la emancipación del proletariado.”
Lenin afirmó que la agrupación de todas las fuerzas políticas progresistas bajo la hegemonía del movimiento obrero, liderado a su vez por un destacamento organizado de esa misma clase, era el medio más seguro para construir un movimiento revolucionario. Proteger a los trabajadores LGBTQIA+ de la discriminación, desde una perspectiva marxista-leninista, implica una asociación activa con una comunidad oprimida y marginada bajo el capitalismo; es una resistencia contra la desigualdad económica y la violencia estatal e interpersonal que solo sirve para fortalecer a las organizaciones y movimientos reaccionarios. Cada victoria en la lucha contra la discriminación laboral y por los derechos humanos es una victoria para la lucha de la clase trabajadora y una victoria contra el dominio reaccionario del capital.
Definición e identificación del revisionismo queer-antagonista
La historia de los derechos LGBTQIA+ en los antiguos estados socialistas es increíblemente compleja y requiere una comprensión y un estudio matizados e instructivos. En algunas antiguas sociedades socialistas, las relaciones entre personas del mismo sexo fueron vistas inicialmente como ejemplos de "decadencia burguesa" y consideradas antinaturales. Esta creencia se basaba principalmente en la visión psicológica predominante entonces de que la homosexualidad era una trastorno psicosexual. Al mismo tiempo, como se analizará más adelante, muchos de estos estados socialistas seguían siendo profundamente progresistas. relativo a la comprensión científica y social generalmente subdesarrollada de los problemas LGBTQIA+, y continuaría estableciendo derechos para las personas queer que preceden incluso a las tibias decisiones "progresistas" de las democracias burguesas de hoy, hasta el punto en que prevalecieron el revisionismo y la reacción.
En el momento actual, hay una cuestión de vital importancia que estudiar: el fenómeno teórico de revisionismo queer-antagonista. Con esto nos referimos a dos formas de revisionismo que van de la mano.. La primera forma es un revisionismo histórico que lleva al aislamiento, la invalidación y el rechazo de la existencia de la comunidad LGBTQIA+ a lo largo de la historia, tratando la disidencia sexual como una consecuencia moderna de la política de identidad burguesa. (que se ha abordado en la sección uno de este documento); y la segunda es una forma de revisionismo marxista que ignora u oculta los avances logrados en el pasado por las sociedades socialistas en pro de la inclusión y la liberación de las personas queer.
El revisionismo queer-antagonista, como fenómeno, ha surgido por diversas razones: los intentos de algunos comunistas por defender los estados socialistas existentes (lo cual resulta innecesario dadas las victorias populares no reconocidas que se detallan más adelante); las actitudes socialmente regresivas de ciertas culturas, naciones y pueblos en la actualidad; y la oposición al parasitismo oportunista del trotskismo, la socialdemocracia y el liberalismo, que históricamente y erróneamente se han equiparado con la política queer. Los marxistas del siglo pasado, en general, han reaccionado de manera diferente ante la creciente visibilidad y actividad de los trabajadores queer y no son plenamente conscientes ni receptivos a los logros de esta comunidad bajo el socialismo. De esta forma, la ideología marxista-leninista camufla todo tipo de intolerancia e ignorancia.
Stalin escribe en Materialismo dialéctico e histórico:
“Existen diferentes tipos de ideas y teorías sociales. Hay ideas y teorías antiguas que han quedado obsoletas y que sirven a los intereses de las fuerzas moribundas de la sociedad. Su importancia radica en que obstaculizan el desarrollo y el progreso social. Por otro lado, existen ideas y teorías nuevas y avanzadas que sirven a los intereses de las fuerzas más avanzadas de la sociedad. Su importancia radica en que facilitan el desarrollo y el progreso social; y su relevancia aumenta cuanto más fielmente reflejan las necesidades de desarrollo de la vida material de la sociedad.”
El movimiento marxista-leninista antirrevisionista no solo tiene que lidiar con la persistencia de las “viejas ideas”, sino que también debe luchar para proteger lo progresista de lo retrógrado. Hay maniobras más insidiosas en juego que perjudican el crecimiento de un movimiento obrero unido. Existen muchos partidos revisionistas, como el Partido Marxista-Leninista (Reconstrucción Comunista) de España, que son abiertamente hostiles a las personas queer, y en particular a la comunidad transgénero. Este revisionismo queer-antagonista también se puede encontrar en iniciativas y líneas similares de los reaccionarios en el Partido Comunista de Gran Bretaña (Marxista-Leninista).
Dichos partidos y otros similares justifican sus posiciones basándose en conceptualizaciones metafísicas del género y el sexo. El CPGB-ML, por ejemplo, mantiene una visión increíblemente vulgarizada y estática de la designación sexual humana y la falsa idea de que género y sexo son lo mismo. En su artículo La pesadilla reaccionaria de la "fluidez de género"‘ El CPGB-ML defiende el idea desacreditada y anticientífica que sexo y género son sinónimos. Su posición aquí es que las preguntas sobre la fluidez de género son de naturaleza antimaterialista y que los conceptos de sexo y género son uno y el mismo, pero al adoptar esta postura el CPGB-ML se niega a reconocer el consenso de las ciencias sociales de que sexo y género, si bien están relacionados, son dos fenómenos distintos; y la comprensión materialista dialéctica de que el género, como fenómeno social, ha evolucionado de manera diferente a lo largo de diversas culturas y etnias alrededor del mundo, lo que ha llevado a la creación de multitud de roles e identidades de género. En cambio, adoptan la posición del idealismo político, sometiendo y doblando las ciencias sociales para que se ajusten a sus preconcepciones, en lugar de ajustar su comprensión del mundo a la evidencia científica, que es el método materialista. A través de este idealismo también surge el chovinismo social. Si, como argumenta el CPGB-ML, el género es sinónimo de designación sexual humana, entonces han eliminado la multitud de distinciones culturales en género a través de generaciones de desarrollo humano y han universalizado su propia comprensión del género, tal como existe en Gran Bretaña, como el solo Es posible una dinámica de género. Esto es chovinismo social y materialismo vulgar en su máxima expresión.
Para el PML (RC), son más descarados al apoyar lo que creen que es más “cultura tradicional española” de su país. Como tales, se oponen a lo que consideran el “perversión” de la cultura española. No hace falta decir que el PML (RC) es un elemento reactivo Infiltrándose en el histórico movimiento comunista español, imitan la estrategia de la derecha fascista de eliminar la lucha de clases en favor de una “lucha cultural”, pero lo hacen bajo un manto comunista, lo que hace que sus acciones sean aún más perjudiciales para el desarrollo del movimiento obrero.
Las sociedades humanas actuales son cualitativamente diferentes de aquellas en las que se desarrolló el género. Las relaciones sociales han evolucionado indudablemente, como lo demuestra la existencia de diferentes modos de producción, dando lugar a nuevas dinámicas de género con el tiempo. Nuestras diversas concepciones de género actuales (que aún varían ampliamente entre culturas) podrían ser irreconocibles dentro de cientos de años, a medida que las relaciones sociales sigan desarrollándose. Cualquier intento de identificar una única dinámica de género en cualquier momento de la historia de las sociedades humanas como una definición universal e inmutable de género es una noción metafísica y antidialéctica, la más encubierta de las negaciones a la cosmovisión marxista-leninista. A medida que las relaciones sociales sigan desarrollándose, también lo harán nuestra comprensión y concepción de nosotros mismos en relación con nuestra interacción mutua y con el mundo material. El oportunismo del revisionismo queer-antagonista es una abierta traición a la clase trabajadora de todos los orígenes.
Sección tres: Breve panorama general de las luchas LGBTQIA+ y el movimiento comunista.
Sería histórica y materialmente incorrecto argumentar que el movimiento comunista internacional siempre ha mantenido, en su conjunto, la postura correcta sobre el estatus social, los derechos y la existencia de las personas queer y las comunidades LGBTQIA+. Sin embargo, también sería históricamente revisionista negar que ha habido camaradas dentro del movimiento comunista desde sus inicios que se han puesto del lado y han apoyado las luchas de las personas LGBTQIA+ por la liberación y la igualdad. El primer caso registrado de un marxista que se opuso a la discriminación hacia la comunidad queer proviene del líder comunista alemán August Bebel, quien el 13 de enero de 1898 pronunció un discurso en el edificio del Reichstag oponiéndose al estatuto antisodomía del estado alemán. Bebel basó su postura en una investigación realizada por el Wissenschaftlich-Humanitäre Komitée (Comité Científico Humanitario), la primera organización abiertamente activa en defensa de los derechos de los homosexuales en el mundo. Se cita un fragmento del discurso pronunciado por Bebel:
“Señores, el código penal existe para ser aplicado; es decir, para que las autoridades, que tienen la responsabilidad primordial de velar por el cumplimiento y el respeto de la ley, vigilen diligentemente las infracciones y actúen en consecuencia. Sin embargo, existen disposiciones de nuestro código penal, algunas de ellas contenidas en la moción que nos ocupa, en las que las autoridades, aun siendo plenamente conscientes de que estas disposiciones son sistemáticamente violadas por un gran número de personas, tanto hombres como mujeres, solo en contadas ocasiones se molestan en solicitar la intervención del fiscal. Me refiero en particular al artículo 175, relativo a la "fornicación contra natura". Será necesario, si se elige la Comisión —y lo recomiendo encarecidamente, pues en mi opinión este proyecto de ley no puede convertirse en ley sin su recomendación—, solicitar específicamente al gobierno de Prusia que nos remita cierto material que obra en poder de la brigada antivicio local de Berlín, para que, tras examinarlo, podamos determinar si podemos y debemos mantener la sección con las disposiciones del párrafo 175 y, en caso afirmativo, si no deberíamos ampliarlas. Según fuentes fidedignas, la policía de esa ciudad no remite al fiscal los nombres de los hombres que cometen delitos castigados con prisión por el párrafo 175 en cuanto tienen conocimiento de ellos, sino que añade los nombres de las personas implicadas a la lista de quienes, por las mismas razones, ya figuran en sus archivos.
El número de estas personas es tan grande y abarca todos los estratos de la sociedad, que si la policía de aquí cumpliera escrupulosamente con su deber, el Estado prusiano se vería inmediatamente obligado a construir dos nuevas penitenciarías solo para atender los delitos contra el artículo 175 que se cometen únicamente en Berlín.”
Casi dos décadas después de que Bebel pronunciara este discurso, la Gran Revolución Socialista de Octubre en Rusia, encabezada por Lenin, el Partido Bolchevique y la clase obrera rusa, creó la primera dictadura proletaria exitosa del mundo y, por extensión, anuló por completo el código penal zarista. Esto incluyó la derogación de las leyes zaristas contra la homosexualidad, que legalmente despenalizaron la homosexualidad en toda la Rusia proletaria. A medida que la dictadura proletaria se transformaba en el primer estado socialista del mundo, comenzó a establecer sus propios códigos legales y penales. A menudo, oportunistas y revisionistas antihomosexuales... Se citará el artículo 121 del Código Penal soviético. para demostrar que la Unión Soviética era intolerante hacia la comunidad queer. Sin embargo, la Gran Enciclopedia Soviética Sin embargo, afirma:
“La legislación soviética no reconoce los llamados delitos contra la moral. Nuestras leyes parten del principio de protección de la sociedad y, por lo tanto, solo contemplan el castigo en aquellos casos en que menores de edad son objeto de interés homosexual… Si bien reconocemos la incorrección del desarrollo homosexual… nuestra sociedad combina medidas profilácticas y otras terapéuticas con todas las condiciones necesarias para que los conflictos que aquejan a los homosexuales sean lo menos dolorosos posible y para resolver su típico aislamiento social dentro del colectivo.”
Si bien la equiparación de la homosexualidad con la pedofilia es en sí misma extremadamente problemática y reaccionaria, es importante señalar algo que a menudo se pasa por alto en este pasaje. Mientras que otros países burgueses como Gran Bretaña y Estados Unidos estaban prohibiendo la homosexualidad y obligando a las personas condenadas por el delito a someterse a... castración química, La Unión Soviética solo criminalizaba oficialmente la agresión a menores, no la homosexualidad en general, y se centraba en medidas “terapéuticas” para las personas queer. Si bien hoy en día los psicólogos y profesionales médicos modernos entienden que la orientación sexual humana es un espectro de patrones de comportamiento, en el momento de la redacción del código penal soviético, la homosexualidad y la disidencia sexual se consideraban trastornos psicosexuales que afligían a las personas a lo largo de sus vidas, y si bien los tratamientos “terapéuticos” para eliminar los “conflictos” que enfrentaban las personas queer se considerarían retrógrados según los estándares médicos actuales, en ese momento eran menos severos que muchos de los “tratamientos” burgueses para las personas queer en el mundo capitalista. Es aquí donde se observará que la Gran Enciclopedia Soviética La edición de 1979 sí incluye la homosexualidad como “una perversión sexual que consiste en una atracción antinatural hacia el mismo sexo. Se da entre individuos de ambos sexos. El derecho penal en la URSS… y algunos estados burgueses han establecido una pena para la homosexualidad (sodomía)”. No está claro cuándo se promulgó este cambio en la ley soviética, ya que no se pudo encontrar evidencia concreta durante el tiempo de investigación permitido, pero cabe destacar que este cambio en el enfoque soviético hacia la homosexualidad parece haber ocurrido durante el período revisionista de la URSS, cuando la transición al capitalismo ya había comenzado.
Tras el fin de la Segunda Guerra Mundial, en un esfuerzo por eliminar por completo los elementos de la era nazi de las estructuras estatales, Alemania Oriental despenalizó la homosexualidad en 1968 con la eliminación del código penal contra el que August Bevel se había pronunciado casi medio siglo antes. Luego, en 1987 el El Tribunal Supremo de Alemania Oriental decretó que “la homosexualidad, al igual que la heterosexualidad, representa una variante del comportamiento sexual. Por lo tanto, las personas homosexuales no están fuera de la sociedad socialista, y se les garantizan los mismos derechos civiles que a todos los demás ciudadanos”. En la década de 1980, el gobierno de Alemania Oriental estaba abriendo estado–Discotecas queer patrocinadas y exigiendo que la organización juvenil oficial del estado, la Juventud Libre Alemana (FDJ), impartiera sesiones educativas relacionadas con los estudios LGBTQIA+. Es importante señalar que el movimiento socialista y comunista alemán nunca se había opuesto políticamente a las personas LGBTQIA+ y tenía una larga tradición de estar a la vanguardia en temas relacionados con el comportamiento y la orientación sexual.
En 1977, la Albania socialista despenalizó el comportamiento homosexual con la eliminación del artículo 239 de su Constitución. Código Penal que le dio a la Albania socialista la mayor parte de la influencia social.“leyes liberales en relación con la homosexualidad en toda Europa” en aquel momento. Fue el régimen burgués reaccionario que llegó al poder tras la derrota del socialismo en Albania el que volvió a criminalizar la homosexualidad. Fue esta nueva criminalización de la homosexualidad la que llevó a la creación de un amplio movimiento de masas entre los trabajadores de Albania para obligar al gobierno burgués reaccionario albanés a legalizar nuevamente la homosexualidad en 1995.
La despenalización de la homosexualidad también se produjo en la Cuba revolucionaria de 1979, y hoy son las heroicas y revolucionarias masas trabajadoras de Cuba las que están abriendo camino a los derechos LGBTQIA+ dentro de la estructura estatal. Artículo 42 La Constitución cubana de 2019 consagra los derechos LGBTQIA+. En 2008 Resolución 126 Se promulgó una ley que permitía a los trabajadores cubanos que buscaban cirugía de reasignación sexual/afirmación de género recibirla de forma gratuita, y más recientemente, en 2022, las masas cubanas lograron una importante victoria no solo para las personas queer sino para toda la humanidad con la aprobación de su nueva ley. código familiar que es ampliamente considerado como uno de los códigos familiares más progresistas del mundo.
En todo el mundo hoy, no hay ningún partido marxista-leninista de principios que no apoye activamente los derechos LGBTQIA+ y no participe activamente en la organización de las personas queer para la lucha de clases. El Partido Comunista de España (marxista-leninista) se organiza con Trans Obrera Sindicalista, un sindicato para la organización y representación de trabajadores transgénero. El Partido Comunista Revolucionario de Brasil ha dado plataforma a trabajadores no conformes con el género en su Partido. ediciones de vídeo de su periódico Una verdad y celebró abiertamente el Día de la Visibilidad Trans. El Partido Comunista del Trabajo de la República Dominicana afirma programáticamente sus demandas Por los derechos de las personas queer. El Partido Comunista Marxista-Leninista del Ecuador ha publicado números de su periódico del partido. En Marcha que presentan banderas del orgullo queer en la portada. Aquí en Estados Unidos, en el Partido Laborista Estadounidense defendemos enérgicamente los derechos de los trabajadores queer y nos organizamos entre ellos, con la Comisión LGBTQIA+ de nuestro Partido como plataforma para la voz de los proletarios queer con conciencia de clase en todo el país.
Notas a pie de página y bibliografía:
1 Enver Hoxha, (1981). Extractos del informe presentado al VIII Congreso del Ejército Popular de Liberación. Obras selectas de Enver Hoxha, volumen 6. pág. 447. https://www.marxists.org/reference/archive/hoxha/works/ebooks/sw/vol6.pdf
2 Karl Marx, (1874). Extracto del Compendio de *Estatismo y anarquía* de Bakunin. Se utiliza para hacer referencia a las divisiones que enfrentó la Primera Internacional. https://www.marxists.org/archive/marx/works/1874/04/bakunin-notes.htm
3 Vladimir Lenin, (1915). El colapso de la Segunda Internacional. Se utiliza para hacer referencia a la lucha contra el reformismo. https://www.marxists.org/archive/lenin/works/1915/csi/
4 Enver Hoxha, (1960). Rechazar las tesis revisionistas del XX Congreso de la Unión Soviética.. Se utiliza para hacer referencia a la lucha contra el revisionismo de Jrushchov. https://www.marxists.org/reference/archive/hoxha/works/nov1960.htm
5 Vladimir Lenin, (1908). Marxismo y revisionismo. Se utiliza para referirse al peligro del revisionismo, tal como lo describió Lenin. https://www.marxists.org/archive/lenin/works/1908/apr/03.htm
6 Rastreador de legislación trans de 2023. Se utiliza para hacer referencia a la multitud de ataques legales recientes contra las personas transgénero en los EE. UU. https://translegislation.com/
7 Museo Maxwell de Antropología, (2022). Se utiliza para hacer referencia a la ocultación de temas queer por parte del mundo académico. https://maxwellmuseum.unm.edu/news-events/blog/celebrating-pride-month-maxwell-museum-anthropology-i-queer-anthropology
8 Gayle Zive. Breve historia de la homosexualidad occidental. Se utilizaba para hablar de la homosexualidad en la antigua Grecia. https://www.csustan.edu/sites/default/files/honors/documents/journals/sexinstone/Zive.pdf
9 Abigail Hudson, (2021). La homosexualidad masculina en la Antigua Roma. Se utiliza como referencia para la homosexualidad en la cultura romana. https://blog.bham.ac.uk/historybham/lgbtqia-history-month-male-homosexuality-in-ancient-rome/
10 Sara Prager, (2020). En la China de la dinastía Han, la bisexualidad era la norma.. Se utiliza como referencia para la diversidad sexual en China. https://daily.jstor.org/in-han-dynasty-china-bisexuality-was-the-norm/
11 Mark McLelland, (2011). La cultura queer de Japón. Se utiliza como referencia a la diversidad sexual en Japón. https://ro.uow.edu.au/cgi/viewcontent.cgi?article=1277&context=artspapers
12 Aditi Yadav, (2021). Breve historia de la comunidad LGBTQ+ en la India. Se utiliza como referencia para la diversidad sexual en la India. https://newsletter.sscbs.du.ac.in/a-brief-history-of-lgbtq-in-india/
13 Dra. Bonnie J. Morris, (2023). Breve historia de los movimientos lésbicos, gays, bisexuales y transgénero. Se utiliza para explorar la historia de la psicología y la diversidad sexual. https://www.apa.org/topics/lgbtq/history
14 Haciendo historia queer. El Instituto de Sexología. Se utiliza para hacer referencia a la creación del Instituto en Alemania y sus estudios. https://www.makingqueerhistory.com/articles/2016/12/20/institute-of-sexology-a-place-of-learning
15 Fundación del Día de la Memoria del Holocausto. 6 de mayo de 1933: Saqueo del Instituto de Sexología. Se utiliza para hacer referencia a la represión nazi de los estudios de sexo y género. https://www.hmd.org.uk/resource/6-may-1933-looting-of-the-institute-of-sexology/
16 Biblioteca Nacional de Medicina, (2015). Despatologizar la homosexualidad. Se utiliza para referirse a la eliminación de la disidencia sexual como trastorno psicosexual. https://www.ncbi.nlm.nih.gov/pmc/articles/PMC4695779/
17 Maurice Godelier. La metamorfosis del parentesco. Edición Kindle. Cita del segundo capítulo utilizada para fundamentar la tesis sobre el origen del género.
18 Marxismo transgénero, (2021). Una recopilación de estudios relacionados con trabajadores transgénero y no conformes con el género, sus experiencias y su historia. Utilizada para obtener información sobre la organización sindical queer. El ensayo específico utilizado fue “Trabajo trans: trayectorias laborales, disciplina laboral y libertad de género”, de Michelle O'Brien.”
19 Aaron Lecklider, (2012). De acuerdo con el trabajo queer y la solidaridad racial.. Yes! Revista en línea. Utilizada para respaldar declaraciones sobre la organización sindical queer. https://www.yesmagazine.org/social-justice/2021/06/17/queer-labor-racial-solidarity-marine-cooks-stewards
20 Orgullo de la clase trabajadora en el sindicato de cocineros y mayordomos de la marina., (2021). Artículo en línea utilizado para ayudar a fundamentar la evidencia de la organización sindical queer radical. https://www.ueunion.org/ue-news-feature/2021/working-class-pride-in-the-marine-cooks-and-stewards-union
21 Austin Frakt, (2018). Reagan, la desregulación y el aumento excepcional de los costos de la atención médica en Estados Unidos. The New York Times. Se utilizó como fuente para obtener información sobre eventos históricos y datos relacionados con la era Reagan. https://www.nytimes.com/2018/06/04/upshot/reagan-deregulation-and-americas-exceptional-rise-in-health-care-costs.html
22 Red Nacional para la Juventud. Jóvenes LGBTQ+ sin hogar. Se utiliza para obtener datos sobre la pobreza y la falta de vivienda entre jóvenes queer. https://nn4youth.org/lgbtq-homeless-youth/
23 Kim Kelly, (2019). Cómo los activistas sindicales LGBTQ transformaron el movimiento obrero.Teen Vogue. Se utilizó aquí para obtener citas del expresidente de la AFL-CIO, Richard Trumka. https://www.teenvogue.com/story/lgbtq-union-activists-transformed-the-labor-movement
24 Centro Nacional para la Igualdad Transgénero. Se utiliza para obtener estadísticas sobre la discriminación que sufren los trabajadores transgénero y no conformes con el género. https://transequality.org/issues/employment
25 Kim Kelly, (2019). Cómo los activistas sindicales LGBTQ transformaron el movimiento obrero.. Teen Vogue. Segundo uso del artículo como fuente de información estadística. https://www.teenvogue.com/story/lgbtq-union-activists-transformed-the-labor-movement
26 Campaña de Derechos Humanos. Comprender la pobreza en la comunidad LGBTQ+. Se utiliza para obtener información sobre las tasas de pobreza entre los trabajadores LGBTQ+. https://www.hrc.org/resources/understanding-poverty-in-the-lgbtq-community
27 Campaña de Derechos Humanos. La brecha salarial entre los trabajadores LGBTQ+ en Estados Unidos. Se utiliza para obtener información sobre la desigualdad económica que sufren los trabajadores LGBTQ+. https://www.hrc.org/resources/the-wage-gap-among-lgbtq-workers-in-the-united-states
28 UCLA, (2022). Caminos hacia la pobreza: experiencias vividas entre personas LGBTQ. Un estudio de la UCLA se utilizó para obtener datos sobre la distribución de la pobreza en la comunidad LGBTQ+ en general. https://williamsinstitute.law.ucla.edu/wp-content/uploads/Pathways-Overview-Sep-2020.pdf
29 Hannah Schoenbaum. (2022). Un informe indica que al menos 32 personas transgénero fueron asesinadas en Estados Unidos en 2022.. Se utiliza para obtener estadísticas y datos sobre la violencia sufrida por las comunidades transgénero. https://www.pbs.org/newshour/amp/nation/report-says-at-least-32-transgender-people-were-killed-in-the-us-in-2022
30 Kim Parker, (2022). La compleja visión de los estadounidenses sobre la identidad de género y las cuestiones transgénero.. Pew Research. Se utiliza para citar estadísticas relacionadas con el apoyo que las comunidades estadounidenses brindan a la protección de las personas transgénero y no conformes con el género. https://www.pewresearch.org/social-trends/2022/06/28/americans-complex-views-on-gender-identity-and-transgender-issues/
31 Vladimir Lenin, (1902). ¿Qué se debe hacer?. Editorial Internacional. Página 80.
32 Biblioteca Nacional de Medicina, (2015). Despatologizar la homosexualidad. Se utiliza para fundamentar la eliminación de la disidencia sexual como trastorno y el avance de las ciencias sociales para comprender la disidencia sexual como un comportamiento sexual normal dentro de un espectro. https://www.ncbi.nlm.nih.gov/pmc/articles/PMC4695779/
33 José Stalin, (1938). Materialismo dialéctico e histórico. Kamgar Prakashan. Página 23.
34 Enlace a la página web oficial del Partido. https://reconstruccioncomunista.es/.
35 Enlace al sitio web oficial del Partido. https://thecommunists.org/
36 La pesadilla reaccionaria de la "fluidez de género"‘. Postura oficial del CPGB-ML sobre cuestiones de género. Se utiliza para identificar y analizar el revisionismo queer-antognóstico del CPGB-ML. https://thecommunists.org/2019/03/23/news/the-reactionary-nightmare-of-gender-fluidity/
37 Dra. Zuleyka Zevallos. Sociología del género. Se utiliza para demostrar que la idea de que género y sexo son sinónimos es incorrecta en lo que respecta a las ciencias sociales modernas. https://othersociologist.com/sociology-of-gender/
38 Paola Guiliano, (2017). Género: una perspectiva histórica. Oficina Nacional de Investigación Económica (NBER). Se utiliza para hacer referencia al hecho de que el género evolucionó de manera diferente en distintas culturas. Un factor importante en este estudio es que también vincula el desarrollo de género con la producción económica. https://www.nber.org/system/files/working_papers/w23635/w23635.pdf
39 Artículo del Partido Comunista Español (Marxista-Leninista) que analiza las tendencias chovinistas del Partido Marxista-Leninista (Reconstrucción Comunista). https://pceml.info/actual/index.php/actualidad/articulos/1176-bordada-en-rojo-la-deriva-nacionalchovinista-del-p-ml-rc
40 Publicación en Twitter en referencia a la línea del Partido MLP-RC. Muchas de sus declaraciones más reaccionarias terminan en línea y no en el sitio web oficial del partido. Se desconoce el motivo de esto. https://twitter.com/JustoFernndezL2/status/1650442895311134721
41 Publicación en Twitter en referencia a la línea del Partido MLP-RC. https://twitter.com/RobertoVaquero_/status/1642595370684366851
42 August Bebel, (1898). Sobre la homosexualidad y el Código Penal. Archivo Marxista de Internet. https://www.marxists.org/archive/bebel/1898/01/13.htm
43 Alfonso Casal. Sobre la homosexualidad en la URSS. El Fénix Rojo. Fuente del artículo 121 del Código Penal soviético. https://redphoenixnews.com/2023/05/08/on-homosexuality-in-the-ussr/
44 Fundación Peter Tatchell. Alan Turning y el abuso médico de hombres homosexuales. Se utiliza para documentar el abuso médico sufrido por hombres homosexuales en Gran Bretaña. https://www.petertatchellfoundation.org/alan-turing-the-medical-abuse-of-gay-men/
45 Los autores de este trabajo desconocen cuándo se promulgó esta modificación del Código Penal soviético que criminalizaba la homosexualidad. No se pudo encontrar información fidedigna y precisa. Simplemente señalamos que la homosexualidad fue criminalizada en la URSS en 1979, lo que sitúa esta criminalización en el período de la restauración capitalista.
46 Samuel Huneke. La liberación gay tras el Telón de Acero. Boston Review. Se utilizó como fuente de información sobre las políticas de Alemania Oriental respecto a la comunidad queer. https://www.bostonreview.net/articles/gay-liberation-behind-iron-curtain/
47 El movimiento gay y lésbico en Alemania Oriental. University of Massachusetts. Used to source information about the queer rights movement in East Germany. https://www.umass.edu/defa/sites/default/files/The%20Gay%20and%20Lesbian%20Movement%20in%20East%20Germany.pdf
48 Samuel Huneke. La liberación gay tras el Telón de Acero. Boston Review. Segundo uso de este artículo con el propósito de obtener información sobre los derechos de las personas LGBTQ+ en Alemania Oriental. https://www.bostonreview.net/articles/gay-liberation-behind-iron-curtain/
49 Código Penal de la Albania Socialista de 1977 en albanés. Se cita para mostrar la derogación del artículo 239 del Código Penal, que despenalizó la homosexualidad en Albania. Cabe destacar que los artículos 98 y 137 se refieren al delito de "pederastia", que a menudo se equiparaba con la conducta homosexual, pero que en realidad se refería a la agresión sexual contra niños y menores. La derogación del artículo 239 del Código Penal legalizó las relaciones sexuales consideradas "antinaturales" en la Albania Socialista, tanto entre hombres y mujeres como entre mujeres. Es posible que esto signifique que las relaciones sexuales entre hombres seguían siendo ilegales debido a la confusión entre "pederastia" y conducta homosexual masculina, pero no se encontraron pruebas concretas que lo demostraran.
50 Informe del Centro de Información de Europa del Este (1983). Revista HOSI. Un informe sobre los derechos de los homosexuales en los países de Europa del Este que señalaba a Albania socialista como el país con las leyes más liberales de Europa del Este en materia de homosexualidad y diversidad sexual. Este número confirma un informe publicado anteriormente. https://cb65b51b-c150-4b9e-875d-05ed09f9e8c9.filesusr.com/ugd/90d4c0_6e068484fbcd4a2b906ec0bfaf2b4d1d.pdf
51 UCL. Albania. Investigación organizativa que documenta la legalización de la homosexualidad en Albania en 1995. https://www.ucl.ac.uk/ssees/research/research-guides/lgbtq-eastern-europe/albania
52 Constitución cubana de 2019. El artículo 42 establece: “Todas las personas son iguales ante la ley, reciben la misma protección y trato de las autoridades y gozan de los mismos derechos, libertades y oportunidades, sin discriminación alguna por razón de sexo, género, orientación sexual, identidad de género, edad, origen étnico, color de piel, creencias religiosas, discapacidad, origen nacional o territorial, o cualquier otra condición o circunstancia personal que implique una distinción agraviada a la dignidad humana”. https://www.constituteproject.org/constitution/Cuba_2019.pdf?lang=en
53 Biblioteca Nacional de Medicina, (2018). ¿Derecho de las personas transexuales a la atención médica? Un estudio de caso cubano. Se utilizó como fuente la información de que Cuba realiza cirugías de afirmación de género de forma gratuita a todas las personas que las necesitan o desean. https://www.ncbi.nlm.nih.gov/pmc/articles/PMC6293354/
54 PDF completo del nuevo código de familia cubano aprobado en 2022 (en español). https://www.gacetaoficial.gob.cu/sites/default/files/goc-2022-o99.pdf
55 Enlace a la página oficial de Twitter de Trans Obrera Sindicalista. Se utiliza para mostrar la interacción entre ellos y el PCE (ML). https://twitter.com/TransObrera?t=TwDW5Yu_Kim1jpURBLH_uA
56 Enlace a la página de Instagram con vídeos que celebran el Día Internacional de la Visibilidad Trans. https://www.instagram.com/reel/CoA0WDyJ6LY
57 Enlace al número 32 de Unidad y lucha. Artículo del Partido Dominicano, página 80. https://cipoml.net/en/?p=82