Por Aydın Çubukçu
Publicado originalmente en Evrensel (08/21/18)
Lo que se denomina un “punto muerto teórico” es, en realidad, un punto muerto práctico. La deficiencia que Samir Amin atribuía a la lucha que libró con todas sus fuerzas contra el colonialismo y el imperialismo, mediante una venerable reflexión intelectual sobre el estado del mundo y su futuro, radicaba en la teoría. La época en que vivió se caracterizó por la discrepancia entre la necesidad de cambio tras la Primera Guerra Mundial y las condiciones sociales que debían dar una respuesta revolucionaria. El problema era de suma importancia, pero las fuerzas que ofrecían la posibilidad de una solución estaban dispersas y desorganizadas.
Al considerar las tesis de Samir Amin sobre este tema, resulta considerablemente difícil afirmar que su muerte represente para nosotros una pérdida irreparable. Casi habló al vacío. El alcance de su influencia no logró responder a su gran esfuerzo. A pesar de ser seguido con avidez en un círculo intelectual-académico restringido, nunca logró alcanzar la dinámica social material que esperaba movilizar. Tras su muerte, el presidente venezolano Maduro y el presidente boliviano Morales emitieron comunicados expresando sus condolencias. ¡Como si fuera una broma para un teórico que no atribuía ningún papel a la denominada “burguesía nacional” en la liberación de las colonias!
Sin duda, no podemos esperar que analicemos aquí las tesis de Samir Amin sobre el imperialismo y las relaciones de dependencia; pero sí podemos comprender el interés que suscitaron. Amin se dirigió a un grupo de intelectuales de su época que no albergaban ninguna esperanza en una revolución proletaria y que se habían propuesto encontrar una “nueva teoría” para compensar esta falta de esperanza. En manos de quienes disfrutaban deambulando por tales laberintos, esta teoría les proporcionó una base para llegar a conclusiones que él mismo no había concebido. El principal rasgo de la lucha que abarcó el mundo en el período de 1960 y 1970 fue la desintegración de las antiguas colonias y el izamiento de la bandera de la lucha en muchos países, especialmente en Vietnam, contra el imperialismo. Amin, hijo de una antigua colonia, consideraba que la cuestión, más que la relación de países particulares con el imperialismo, radicaba en el estado del mundo. El camino que toma al considerar este estado a nivel teórico es, como si fuera, la síntesis de los sentimientos comunes de muchos intelectuales de Asia, África y América Latina de la época. En resumen, podríamos afirmar que Samir Amin y muchos otros socialistas de las colonias intentaban iluminar el camino de sus países con una “teoría del socialismo” desprovista de Marx y Lenin. Particularmente los revolucionarios africanos, si bien reconocían a Marx con reverencia, pero principalmente con la “teoría de la lucha de clases”, no creían que sus tesis tuvieran mucha repercusión en sus propias revoluciones. Y en cuanto a considerar que el concepto de lucha de clases no solo abarcaba la relación entre la burguesía y el proletariado, sino también la relación entre el opresor y el oprimido en la historia en su conjunto, ¡quizás no encontraron tiempo! No fueron capaces de ver lo que El Capital decía como “su propia historia”. ¡Esta “historia” trataba sobre la Europa del siglo pasado y África no estaba presente!
En este sentido, Samir Amin conoció fácilmente a Mao Zedong. Considerando especialmente funcional e influyente el concepto de “tercer mundo”, emprendió un trabajo teórico y organizativo al respecto. Podríamos definir su trayectoria como un intento de generar teoría en medio de las fluctuaciones cotidianas de las condiciones periódicas. Marx había fundado una teoría universal que abarcaba la totalidad de la historia y su futuro. Para los intelectuales de la época, Marx era un pensador de siglos pasados. Desde esta perspectiva, la imagen del proletariado no tenía cabida en su búsqueda de emancipación. Por ello, Samir Amin no se oponía a ser tildado de “promarxista”.“
Por otro lado, Samir Amin, en el entorno parisino donde transcurrió casi toda su vida, jamás olvidó haber nacido en un país como Egipto, que durante miles de años fue centro del mundo, pero que posteriormente sufrió durante siglos hasta quedar reducido a la condición de un país pobre, enfermo, ignorante y colonizado. Trabajó incansablemente no solo por su propio país, sino por la emancipación de todo el mundo, compuesto por países como el suyo. Apoyó todas las luchas de este tipo en todo el mundo y participó en ellas. Todos sus artículos y libros están dedicados a la historia de las colonias, escrita con sangre y lágrimas. Por mucho que se critiquen sus tesis y su postura política, la lucha inquebrantable de este apasionado antiimperialista y su profunda devoción a la cultura en la que nació y a los pueblos merecen un respeto absoluto.